al-khilafah

AL-KHILAFAH

KEWAJIBAN MENEGAKKAN NEGARA KHILAFAH

MUQADDIMAH
Terhitung sejak runtuhnya Kekhilafahan Turki Utsmani pada tanggal 28 Rajab 1342 H, sudah 87 tahun lebih umat Islam tidak lagi dipimpin oleh seorang Khalîfah. Rentang yang sangat lama dibandingkan dengan batas waktu yang disepakati oleh para Sahabat Nabi radhiyallâhu ‘anhum, yaitu umat Islam tidak boleh vakum dari kepemimpinan lebih dari 3 hari.
Delapan puluh tujuh tahun berlalu, selama itu pula pemahaman mayoritas umat Islam mengenai eksistensi Negara Khilafah semakin kabur, terlebih lagi saat benturan dengan Peradaban Barat yang sekular terus terjadi seakan tak mengenal henti. Bahkan kini paham Sekularisme (paham yang memisahkan antara urusan agama dengan urusan kehidupan dunia atau Negara) telah banyak mempengaruhi cara berfikir generasi kaum muslimin yang hidup di abad ini dan dianggap sudah menjadi harga mati, sehingga banyak dari mereka yang justru “tidak sepakat” dengan ajaran agama mereka sendiri dan cenderung memilih gaya hidup yang Sekuleristik, menolak setiap hal yang berbau Islam saat bersinggungan dengan urusan pemerintahan atau urusan publik.
Perlu rasanya untuk mengenalkan kembali wajib dan perlunya mendirikan Negara Khilafah, dimana selain merupakan penjaga akidah kaum muslimin dari segala bentuk kesyirikan dan pengaruh tsaqafah atau budaya asing, Negara Khilafah juga berperan sebagai kiyân at-tanfîdz (institusi pelaksana) sekaligus hâris (penjaga) bagi keberlangsungan syari’at Islam secara kaffah (menyeluruh) di tengah-tengah kehidupan manusia.
Dialah bagian vital dari ajaran Islam yang terkandung dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah, maka sudah sepatutnya setiap muslim memahaminya dengan benar sebagaimana pemahaman para Ulama’ terdahulu, sehingga ajaran Islam yang komprehensif tampak jelas laksana terangnya matahari di siang hari, dan Islam sebagai rahmatan lil-’âlamin (rahmat bagi seluruh alam) tidak lagi hanya diucap dan didengar, tapi juga bisa disaksikan dan dirasakan secara nyata.
Tulisan sederhana ini membahas lima point utama berikut.

1. Pengertian Khilafah menurut Syara’
2. Asas-asas yang menjadi dasar wajibnya penegakan Khilafah
3. Pernyataan-pernyataan ulama tentang wajibnya penegakan Khilafah
4. Umat Islam Indonesia dan Dunia membutuhkan tegaknya kembali Khilafah
5. Menjawab keraguan-keraguan dalam usaha menegakkan Khilafah

Pengertian Khilafah menurut Syara’
Banyak sekali sabda Nabi Muhammad SAW yang menyebutkan kata Al-Khilâfah dengan suatu pengertian tertentu (bukan pengertian bahasa), salah satu diantaranya adalah:

عنِ النعمانِ بنِ بشير… قال حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أَن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت (مسند أحمد - ج 37 / ص 361)

Kata Al-Khilâfah memiliki arti yang sama dengan kata Al-Imâmah dan Imârah al-Mukminîn. Imam An-Nawawi menyebutkan dalam kitabnya Al-Majmû’ Syarh al-Muhadzdzab:

والإمامة والخلافة وإمارة المؤمنين مترادفة، والمراد بها الرياسة العامة في شئون الدين والدنيا (المجموع للنووي - ج 19 / ص 191)

Berikut definisi syar’i kata Al-Khilâfah menurut beberapa Ulama’ terkemuka:

• Oleh Imam Al-Mâwardî:

الإمامة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدينِ وسياسة الدنيا (الأحكام السلطانية - ج 1 / ص 3)

• Oleh Imam Abu Zakariyya An-Nawawi:

والمراد بها الرياسة العامة في شؤونِ الدينِ والدنيا (المجموع - ج 19 / ص 191)

• Oleh Imam Ibnu Khaldûn:

والْخلافة هي حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية والدنيوية الراجعة إليها، إذ أحوال الدنيا ترجع كلها عند الشارع إلى اعتبارها بمصالح الآخرة، فهي في الحقيقة خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدين وسياسة الدنيا به. فافهم ذلك واعتبره فيما نورده عليك، من بعد. والله الحكيم العليم (مقدمة ابن خلدون - ج 1 / ص 97)

• Oleh Imam Abu Yahya Zakariyya Al-Anshâri:

بِاب الإمامة العظمى، قَال قوم الإمامة رئاسة عامة في أمور الدينِ والدنيا لشخص من الأشخاصِ. فقيد العموم احتراز عن القاضي والرئيس وغيرهما، ونقض هذا التعريف بالنبوة، والأولى أن يقال هي خلافة الرسول في إقامة الدين وحفظ حوزة الملة بحيث يجب اتباعه على كل كافة الأمة (أسنى المطالب - ج 19 / ص 347)

• Oleh Imam Ibnu Al-Azraq:

هي نيابة عن الشارع في حراسة الدين وسياسة الدنيا به (بدائع السلك في طبائع الملك - ج 1 / ص 29)

• Oleh Imam Ad-Dahlawi:

قال الشيخ الدهلوي عليه رحمة الله تعالى: الخلافة هي الرياسة العامة في التصدي لإقامة الدين بإحياء العلوم الدينية، و إقامة أركان الإسلام، و القيام بالجهاد وما يتعلق به من ترتيب الجيوش و الفروض المقاتلة، و إعطائهم من الفيء، و القيام بالقضاء، وإقامة الحدود، ورفع المظالم، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر نيابةً عن النبي صلى الله عليه وسلم (دولة الخلافة الراشدة والعلاقات الدولية - ص 4)

• Oleh Imam An-Nafrawi:

… وتنقسم أربعة أقسام: إمامة وحي وهي النبوة، وإمامة وراثة كالعلم، وإمامة عبادة وهي الصلاة، وإمامة مصلحة وهي الخلافة العظمى لمصلحة جميع الأمة، وكلها تحققت له صلى الله عليه وسلم، وحيث أطلقت في لسان أهل الكلام انصرفت إلى المعنى الأخير عرفا وهي بهذا المعنى رئاسة عامة في أمور الدين والدنيا نيابة عن النبي صلى الله عليه وسلم (الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني - ج 1 / ص 402)

• Oleh Imam Muhammad Abdulhayyi Al-Kattâni:

الخلافة هي الرياسة العظمى والولاية العامة الجامعة القائمة بحراسة الدين والدنيا (نظام الحكومة النبوية المسمى بالتراتيب الإدارية - ج 1 / ص 79)

Adapun dalam Al-Qâmûs Al-Fiqhi, Syekh Sa’di Abu Habib menyebutkan:

الإمامة الكبرى: رياسة عامة في الدين والدنيا خلافة عن النبي صلى الله عليه وسلم (القاموس الفقهي - ج 1 / ص 24)

Sedangkan julukan bagi orang yang menjalankan kekhilâfahan adalah Al-Khalîfah, Al-Imâm al-A’dham dan Amîr al-Mukminîn. Berikut penjelasan singkat mengenai alasan digunakannya tiga istilah tersebut.

والقائم بها يسمى الخليفة، لأنه خليفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والإمام لأن الإمامة والخطبة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين لازمة له، لا يقوم بها غيره إلا بطريق النيابة عنه كالقضاء والحكومة، ويسمى أيضا أمير المؤمنين (نظام الحكومة النبوية المسمى بالتراتيب الإدارية - ج 1 / ص 79)

Imam Ibnu Sa’d menyebutkan dalam kitab Ath-Thabaqât Al-Kubrâ sejarah munculnya julukan Amîr al-Mukminîn:

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما توفي واستخلف أبو بكر الصديق كان يقال له خليفة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فلما توفي أبو بكر، رحمه الله، واستخلف عمر بن الخطاب قيل لعمر خليفة خليفة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال المسلمون: فمن جاء بعد عمر قيل له خليفة خليفة خليفة رسول الله، عليه السلام، فيطول هذا، ولكن أجمعوا على اسم تدعون به الخليفة يدع به من بعده من الخلفاء، فقال بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: نحن المؤمنون وعمر أميرنا، فدعي عمر أمير المؤمنين فهو أول من سمي بذلك (الطبقات الكبرى لابن سعد - ج 3 / ص 281)

Syekh Muhammad Rawwas Qal’ahjie dalam karyanya Mu’jam Lughat al-Fuqahâ’ menyebutkan bahwa pengertian Al-Khalîfah secara terminologi Syara’ adalah:

الخليفة: من يخلف غيره ويقوم مقامه  من ولي الإمامة العامة للمسلمين، الرئيس الأعلى للدولة الإسلامية (معجم لغة الفقهاء - ج 1 / ص 200)

Asas-asas yang menjadi dasar wajibnya penegakan khilafah
Kewajiban menegakkan Negara Khilafah bermula dari kewajiban setiap muslimin untuk berhukum dengan hukum-hukum Allah SWT. sebagian Ulama’ menyebutnya sebagai Maqâshid al-Imâmah (tujuan-tujuan pokok ditegakkannya Imamah/Khilafah), dalam kitab Al-Wajîz fî ‘Aqîdah as-Salaf ash-Shâlih Ahl as-Sunnah wa al-Jamâ’ah misalnya dikatakan:

وعلى الإمام أَن يتقي الله في الرعية، ويعلم أنما هو أجيرٌ استأجره الله تعالى على الأمة لرعايتها، ولخدمة دين الله وشريعته، ولتنفيذ حدوده على العام والخاص، وعلى الإِمام أَن يكون قويا لا تأخذه في الله لومة لائم، أَمينا على الأمة، وعلى دينهم، ودمائهم وأَموالهم، وأعراضهم ومصالحهم، وأمنهم، وشأنهم، وسلوكهم، وأَن لا ينتقم لنفسه، ويكون غضبه للّه تعالى… وأما من عطل منهم شرع الله ولم يحكم به وحكم بغيره؛ فهؤلاء خارجون عن طاعة المسلمين فلا طاعة لهم على الناس؛ لأنهم ضيعوا مقاصد الإمامة التي من أجلها نُصبوا واستحقوا السمع والطاعة وعدم الخروج، ولأن الوالي ما استحق أن يكون كذَلك إلا لقيامه بأمور المسلمين، وحراسة الدين ونشره، وتنفيذ الأحكام وتحصين الثغور، وجهاد من عاند الإسلام بعد الدعوة، ويوالي المسلمين ويعادي أعداء الدين؛ فإذا لم يحرس الدين، أو لم يقم بأمور المسلمين؛ فقد زال عنه حق الإمامة ووجب على الأُمة- متمثلة بأهل الحل والعقد الذين يرجع إِليهم تقدير الأمر في ذلك- خلعه ونصب أخر ممن يقوم بتحقيق مقاصد الإمامة (الوجيز في عقيدة السلف الصالح أهل السنة والجماعة - ج 1 / ص 132)

Imam Al-Ghazali Asy-Syâfi’i menyebut hukum-hukum Allah SWT di atas dengan istilah Nidhâm ad-Dîn (sistem Dien), yaitu Syari’at Islam yang meliputi segala aspek kehidupan manusia. Menurut Beliau, Nidhâm ad-Dîn tidak bisa dipisahkan dari Nidhâm ad-Dunyâ (sistem Dunia/Institusi Pemerintahan) yang berperan sebagai pelaksana. Beliau menegaskan dalam salah satu karyanya:

أَنَّ نِظَامَ الدِّيْنِ لَا يَحْصُلُ إِلَّا بِنِظَامِ الدُّنْيَا… الدِّيْنُ وَالسُّلْطَانُ تَوْأَمَانِ… الدِّيْنُ أُسٌّ وَالسُّلْطَانُ حَارِسٌ وَمَا لَا أُسَّ لَهُ فَمَهْدُوْمٌ وَمَا لَا حَارِسَ لَهُ فَضَائِعُ (الاقتصاد في الاعتقاد - ص 75)

Penjelasan tentang tujuan Khilafah di atas sebanding lurus dengan tugas dari pada orang yang menjalankannya. Berikut penjelasan Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani atas salah satu Hadits Nabi SAW berkenaan dengan tugas Khalifah:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (… فَالْإِمَامُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ…)… فَرِعَايَة الْإِمَام الْأَعْظَم حِيَاطَة الشَّرِيعَة بِإِقَامَةِ الْحُدُود وَالْعَدْل فِي الْحُكْم (فتح الباري لابن حجر - ج 20 / ص 153)

Semua ini dibangun berdasarkan dalil-dalil Syar’i, bukan semata-mata karena akal/logika sebagaimana yang disangka oleh sebagian kalangan Rafidhah atau Mu’tazilah. Imam Al-Ghozali berkata:

في بيان وجوب نصب الإمام. ولا ينبغي أن تظن أن وجوب ذلك مأخوذ من العقل، فإنا بينا أن الوجوب يؤخذ من الشرع إلا أن يفسر الواجب بالفعل الذي فيه فائدة وفي تركه أدنى مضرة، وعند ذلك لا ينكر وجوب نصب الإمام لما فيه من الفوائد ودفع المضار في الدنيا، ولكنا نقيم البرهان القطعي الشرعي على وجوبه ولسنا نكتفي بما فيه من إجماع الأمة، بل ننبه على مستند الإجماع ونقول: نظام أمر الدين مقصود لصاحب الشرع عليه السلام قطعاً، وهذه مقدمة قطعية لا يتصور النزاع فيها، ونضيف إليها مقدمة أخرى وهو أنه لا يحصل نظام الدين إلا بإمام مطاع فيحصل من المقدمتين صحة الدعوى وهو وجوب نصب الإمام. (الاقتصاد في الاعتقاد - ج 1 / ص 75)

Imam Hasan Al-’Aththâr Asy-Syâfi’i dalam hasyiyahnya atas Syarah Imam Al-Jalal Muhammad bin Ahmad Al-Mahalli atas kitab Jam’ al-Jawâmi’ mengatakan:

الشَّرْحُ: (قَوْلُهُ: وَيَجِبُ عَلَى النَّاسِ نَصْبُ إمَامٍ) أَيْ شَرْعًا لَا عَقْلًا خِلَافًا لِبَعْضِ الْمُعْتَزِلَةِ وَأَمَّا عَامَّتُهُمْ فَمُوَافِقُونَ لَنَا وَقَالَ قَوْمٌ مِنْ الْخَوَارِجِ لَيْسَ بِوَاجِبٍ وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْأَصَمُّ مِنْ الْمُعْتَزِلَةِ لَا يَجِبُ عِنْدَ ظُهُورِ الْعَدْلِ وَالْإِنْصَافِ لِعَدَمِ الِاحْتِيَاجِ إلَيْهِ وَيَجِبُ عِنْدَ ظُهُورِ الظُّلْمِ وَبَعْضٌ مِنْهُمْ يَجِبُ عِنْدَ ظُهُورِ الْعَدْلِ لِإِظْهَارِ شَعَائِرِ الشَّرْعِ لَا عِنْدَ ظُهُورِ الظُّلْمِ (حاشية العطار على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع - ج 6 / ص 205)

Abu Hayyan Muhammad bin Yusuf juga dalam kitab tafsirnya juga menyampaikan:

واستناد فرضية نصب الإمام للشرع لا للعقل، خلافاً للرافضة، إذ أوجبت ذلك عقلاً (تفسير البحر المحيط - ج 1 / ص 496)

Demikian pula Imam An-Nawawi dalam kitab Syarahnya atas Shahih Muslim menyebutkan:

… وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُ يَجِب عَلَى الْمُسْلِمِينَ نَصْب خَلِيفَةٍ وَوُجُوبُهُ بِالشَّرْعِ لَا بِالْعَقْلِ (شرح النووي على مسلم - ج 6 / ص 291)

Dalil-dalil Syar’i yang dimaksud di atas adalah sebagai berikut.
Dari Firman Allah SWT
Yaitu firman-firman Allah SWT yang mewajibkan untuk berhukum dengan hukum Allah SWT saja, tidak boleh dengan hukum lain.

Ayat 208 surat Al-Baqarah:

قال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ﴾

Ayat 85 surat Al-Baqarah:

قال الله تعالى: ﴿ … أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ﴾

Ayat 60-61 surat An-Nisâ’:

قال الله تعالى: ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيداً (60) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُوداً (61) ﴾

Ayat 65 surat An-Nisâ’:

قال الله تعالى: ﴿ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾

Ayat 44-45 surat Al-Mâ’idah:

قال الله تعالى: ﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (44) وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (45) ﴾

Ayat 47-50 surat Al-Mâ’idah:

قال الله تعالى: ﴿ وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47) وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (4 وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ (49) أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (50) ﴾

Ayat 114 surat Al-An’âm:

قال الله تعالى: ﴿ أَفَغيرَ اللهِ أَبتَغِي حَكَمًا وهُو الَّذي أَنْزلَ إِلَيكُم الكِتابَ مُفصَّلاً ﴾ قوله: { أَفَغَيْرَ الله } الاستفهام للإنكار (فتح القدير - ج 2 / ص 467) { أَفَغَيْرَ الله أَبْتَغِي حَكَماً } أي قل يا محمد أفغير الله أطلب حاكماً يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل (تفسير النسفي - ج 1 / ص 345)

Ayat 48-52 surat An-Nûr:

قال الله تعالى: ﴿ وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ (4 وَإِن يَكُن لَّهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ (49) أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (50) إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (51) وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (52) ﴾

Ayat 58 surat An-Nisâ’:

قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً (5 ﴾

Ayat 42 surat Al-Mâ’idah:

قال الله تعالى: ﴿ وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ، إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِيْنَ (42) ﴾

Ayat 25 surat Al-Hadîd:

قال الله تعالى: ﴿ لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ (25) ﴾

Keterangan: lafadz Al-’Adl dan Al-Qisth pada 3 ayat di atas adalah sinonim, yaitu berarti adil, dan yang dimaksud dengan hukum yang adil adalah hukum Allah SWT Dzat yang Mahaadil yang dibawakan oleh Nabi Muhammad SAW. Berikut perkataan Imam Asy-Syâfi’i dalam kitab Al-Umm:

(قال الشافعي) رحمه الله تعالى:… وإذا وادع الامام قوما من أهل الشرك، ولم يشترط أن يجرى عليهم الحكم ثم جاءوه متحاكمين فهو بالخيار بين أن يحكم بينهم أو يدع الحكم، فإن اختار أن يحكم بينهم حكم بينهم حكمه بين المسلمين لقول الله عزوجل (وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط) والقسط حكم الله عز وجل الذى أنزله عليه صلى الله عليه وسلم (الأم - ج 4 / ص 222)

Dan masih di kitab yang sama, pada bab Al-Aqdhiyyah jilid 7 hal 98, Beliau juga berkata:

وقال (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل) (قال الشافعي) رحمه الله تعالى: فأعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن فرضا عليه وعلى من قبله والناس إذا حكموا أن يحكموا بالعدل والعدل اتباع حكمه المنزل قال الله عزوجل لنبيه صلى الله عليه وسلم حين أمره بالحكم بين أهل الكتاب (وأن أحكم بينهم بما أنزل الله) ووضع الله نبيه صلى الله عليه وسلم من دينه وأهل دينه موضع الابانة عن كتاب الله عزوجل معنى ما أراد الله وفرض طاعته فقال (من يطع الرسول فقد أطاع الله) وقال (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) الآية. (الأم - ج 7 / ص 9

Dari Hadits Rasulullah SAW.

Hadits Riwayat Imam Ahmad:

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَيُنْقَضَنَّ عُرَى الْإِسْلَامِ عُرْوَةً عُرْوَةً فَكُلَّمَا انْتَقَضَتْ عُرْوَةٌ تَشَبَّثَ النَّاسُ بِالَّتِي تَلِيهَا وَأَوَّلُهُنَّ نَقْضًا الْحُكْمُ وَآخِرُهُنَّ الصَّلَاةُ. قال الحاكم: صحيح (مسند أحمد - ج 45 / ص 134)

Keterangan: kata Al-Hukm menunjukkan bahwa ajaran Islam yang sempurna juga menyentuh ranah pemerintahan.

Hadits Riwayat Ath-Thabarani:

عن أبي سعيد الخدري ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم » (المعجم الأوسط للطبراني - ج 17 / ص 402)

Keterangan: Wajh Al-Istidlâl (sisi argumentatif) dari Hadits tersebut adalah: Dalam hal mubah saja (yaitu safar) Rasulullah SAW memerintahkan untuk mengangkat pemimpin, apalagi dalam hal-hal sunnah dan bahkan wajib. Berkenaan dengan Hadits tersebut Imam Ibn Taimiyyah berkata:

فإذا كان قد أوجب في أقل الجماعات وأقصر الاجتماعات أن يولى أحدهم، كان هذا تنبيهًا على وجوب ذلك فيما هو أكثر من ذلك (الحسبة لابن تيمية - ج 1 / ص

Hadits Riwayat Abu Dawud:

عَنْ أُنَاسٍ مِنْ أَهْلِ حِمْصَ مِنْ أَصْحَابِ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَبْعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ قَالَ كَيْفَ تَقْضِي إِذَا عَرَضَ لَكَ قَضَاءٌ قَالَ أَقْضِي بِكِتَابِ اللَّهِ قَالَ فَإِنْ لَمْ تَجِدْ فِي كِتَابِ اللَّهِ قَالَ فَبِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَإِنْ لَمْ تَجِدْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا فِي كِتَابِ اللَّهِ قَالَ أَجْتَهِدُ رَأْيِي وَلَا آلُو فَضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدْرَهُ وَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ لِمَا يُرْضِي رَسُولَ اللَّهِ (سنن أبي داود - ج 9 / ص 489)

Keterangan: Jika diamati dengan teliti, pengiriman Mu’adz bin Jabal ke negeri Yaman oleh Nabi Muhammad SAW bukan pengiriman biasa, karena di tangan Mu’adz juga disertakan kewenangan untuk memutuskan perkara. Ini membuktikan bahwa kapasitas Nabi Muhammad SAW pada saat itu tidak hanya sebagai Rasulullah, tapi juga Kepala Negara. Begitu juga pengiriman-pengiriman Nabi SAW yang lain. Imam Al-Khazâ’i mengatakan:

الأمراء الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجهات كثيرون (تخريج الدلالات السمعية له (ص) من الحرف والصنائع والعمالات - ج 1 / ص 267)

Ijma’ Sahabat Radhiyallâhu ‘Anhum
Ijma’ Sahabat radhiyallaahu ‘anhum merupakan salah satu pilar utama diwajibkannya sistem pemerintahan Khilafah. Tepat paca wafatnya Nabi Muhammad SAW, para sahabat segera mengangkat pengganti Beliau (dalam kapasitasnya sebagai Pimpinan Kaum Muslimin, bukan sebagai Rasulullah), yaitu dengan membai’at Abu Bakar Ash-Shiddiq, hal itu mereka lakukan sebelum memakamkan jenazah Nabi Muhammad SAW tanpa ada seorang pun dari mereka yang mengingkarinya. Ini menandakan bahwa kewajiban tersebut lebih utama dari pada kewajiban memakamkan jenazah. Imam Al-Khathâbi dalam kitab Tharh at-Tatsrîb mengatakan:

رَأَيْت الصَّحَابَةَ يَوْمَ مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَقْضُوا شَيْئًا مِنْ أَمْرِ دَفْنِهِ وَتَجْهِيزِهِ حَتَّى أَحْكَمُوا أَمْرَ الْبَيْعَةِ وَنَصَّبُوا أَبَا بَكْرٍ وَكَانُوا يُسَمُّونَهُ خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذْ كَانَ فِعْلُهُمْ صَادِرًا عَنْهُ وَمُضَافًا إلَيْهِ. (طرح التثريب - ج 8 / ص 299)

Sang penulis kitab tersebut, Al-Hafidz Abû Al-Fadhl Al-’Irâqi menambahkan:

وَذَلِكَ مِنْ أَدَلِّ الدَّلِيلِ عَلَى وُجُوبِ الْخِلَافَةِ وَأَنَّهُ لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ إمَامٍ يَقُومُ بِأَمْرِهِمْ وَيُمْضِي فِيهِمْ أَحْكَامَ اللَّهِ تَعَالَى، وَيَرْدَعُهُمْ عَنْ الشَّرِّ وَيَمْنَعُهُمْ مِنْ التَّظَالُمِ وَالتَّفَاسُدِ وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا قَضِيَّةُ مَوْتِهِ وَنَصْبِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَمِيرًا بَعْدَ أَمِيرٍ، وَهَذَا اتِّفَاقُ الْأَمَةِ لَمْ يُخَالِفْ فِيهِ إلَّا الْخَوَارِجُ وَالْمَارِقَةُ الَّذِينَ شَقُّوا الْعَصَا وَخَلَعُوا رِبْقَةَ الطَّاعَةِ انْتَهَى. (طرح التثريب - ج 8 / ص 299)

Dalam kitab Hâsyiyah al-’Aththar ‘alâ Syarh al-Jalâl al-Mahalliy ‘alâ Jam’ al- Jawâmi’, jilid 6 halaman 204, dikatakan:

(وَيَجِبُ عَلَى النَّاسِ نَصْبُ إمَامٍ) يَقُومُ بِمَصَالِحِهِمْ كَسَدِّ الثُّغُورِ وَتَجْهِيزِ الْجُيُوشِ وَقَهْرِ الْمُتَغَلِّبَةِ وَالْمُتَلَصِّصَةِ وَقُطَّاعِ الطَّرِيقِ وَغَيْرِ ذَلِكَ لِإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ بَعْدَ وَفَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى نَصْبِهِ حَتَّى جَعَلُوهُ أَهَمَّ الْوَاجِبَاتِ وَقَدَّمُوهُ عَلَى دَفْنِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَزَلْ النَّاسُ فِي كُلِّ عَصْرٍ عَلَى ذَلِكَ، … (حاشية العطار على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع - ج 6 / ص 204)

Hal serupa juga disampaikan Imam Ibnu Khaldun dalam kitabnya Muqaddimah, Beliau mengatakan:

ثم إن نصب الإمام واجب قد عرف وجوبه في الشرع بإجماع الصحابة والتابعين، لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاته بادروا إلى بيعة أبي بكر رضي الله عنه وتسليم النظر إليه في أمورهم. وكذا في كل عصرمن بعد ذلك. ولم تترك الناس فوضى في عصر من الأعصار. واستقر ذلك إجماعاً دالاً على وجوب نصب الإمام. (مقدمة ابن خلدون - ج 1 / ص 9

Imam al-Qurthubi dengan lebih rinci juga menceritakan hal serupa dalam kitab tafsirnya:

ولا خلاف في وجوب ذلك بين الامة ولا بين الائمة إلا ما روي عن الاصم حيث كان عن الشريعة أصم، وكذلك كل من قال بقوله واتبعه على رأيه ومذهبه، قال: إنها غير واجبة في الدين بل يسوغ ذلك، وأن الامة متى أقاموا حجهم وجهادهم، وتناصفوا فيما بينهم، وبذلوا الحق من أنفسهم، وقسموا الغنائم والفئ والصدقات على أهلها، وأقاموا الحدود على من وجبت عليه، أجزأهم ذلك، ولا يجب عليهم أن ينصبوا إماما يتولى ذلك… وأجمعت الصحابة على تقديم الصديق بعد اختلاف وقع بين المهاجرين والانصار في سقيفة بني ساعدة في التعيين، حتى قالت الانصار: منا أمير ومنكم أمير، فدفعهم أبو بكر وعمر والمهاجرون عن ذلك، وقالوا لهم: إن العرب لا تدين إلا لهذا الحي من قريش، ورووا لهم الخبر في ذلك، فرجعوا وأطاعوا لقريش. فلو كان فرض الامامة غير واجب لا في قريش ولا في غيرهم لما ساغت هذه المناظرة والمحاورة عليها… (تفسير القرطبي - ج 1 / ص 264)

Abû Yahyâ Zakariyyâ Al-Anshâri Asy-Syâfi’i, dalam kitabnya Asnâ al-Mathâlib, jilid 19 hal. 347, mengatakan sebagai berikut.

(باب الإمامة) العظمى (وهي فرض كفاية) كالقضاء إذ لا بد للأمة من إمام يقيم الدين وينصر السنة وينصف المظلومين ويستوفي الحقوق ويضعها مواضعها (فإن لم يصلح) لها (إلا واحد)، ولم يطلبوه (لزمه طلبها) لتعينها عليه… (قوله: وهي فرض كفاية) للإجماع، وقد بادر الصحابة إليها، وتركوا التشاغل بتجهيز النبي صلى الله عليه وسلم مخافة أن يدهمهم أمر. (أسنى المطالب - ج 19 / ص 347)

Adapun catatan dalam kitab Târîkh mengenai peristiwa tersebut (Ijma’ Sahabat dalam perkara Khilafah) diantaranya adalah:

Dalam kitab Târîkh al-Khulafâ’ halaman 26, Imam Al-Asyûthi mengutip riwayat berikut ini:

وأخرج ابن سعد والحاكم والبيهقي عن أبي سعيد الخدري قال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتمع الناس في دار سعد بن عبادة وفيهم أبو بكر وعمر فقام خطباء الأنصار فجعل الرجل منهم يقول يا معشر المهاجرين إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا استعمل رجلا منكم قرن معه رجلا منا فترى أن يلي هذا الأمر رجلان منا ومنكم فتتابعت خطباء الأنصار على ذلك فقام زيد بن ثابت فقال أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من الهاجرين وخليفته من المهاجرين ونحن كنا أنصار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فنحن أنصار خليفته كما كنا أنصاره ثم أخذ بيد أبي بكر فقال هذا صاحبكم فبايعه عمر ثم بايعه المهاجرون والأنصار (تاريخ الخلفاء - ص 26)

Imam Adz-Dzahabi juga mencantumkan banyak riwayat senada tentang persitiwa tersebut dalam kitabnya Târîkh al-Islâm jilid 1 hal 362, salah satunya adalah:

وقال عاصم بن بهدلة، عن زر، عن عبد الله قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير. فأتاهم عمر فقال: يا معشر الأنصار ألستم تعلمون أن أبا بكر قد أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤم الناس؟ قالوا: بلى، قال: فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر؟ قلت؟ يعني في الصلاة - فقلت الأنصار: نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر. رواه الناس عن زائدة عنه. (تاريخ الإسلام - ج 1 / ص 362)

Dalam Mukhtashar Târîkh Dimasyqa Jilid 1 hal. 297, Imam Ibnu Mandhur menyampaikan:

وفي حديث عكرمة توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين فحبس بقية يومه وليلته والغد، حتى دفن ليلة الثلاثاء. (تاريخ دمشق - ج 1 / ص 297)

Kaidah “Mâ Lâ Yatimmul Wâjib Illâ Bihi Fahuwa Wâjib”.
Imam Al-Ghazali dalam kitabnya Al-Mustashfâ, menjelaskan kaidah tersebut sebagaimana berikut.

مَسْأَلَةٌ اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ مَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إلَّا بِهِ هَلْ يُوصَف بِالْوُجُوبِ اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ مَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إلَّا بِهِ هَلْ يُوصَف بِالْوُجُوبِ ؟ وَالتَّحْقِيقُ فِي هَذَا أَنَّ هَذَا يَنْقَسِمُ إلَى مَا لَيْسَ إلَى الْمُكَلَّفِ كَالْقُدْرَةِ عَلَى الْفِعْلِ وَكَالْيَدِ فِي الْكِتَابَةِ وَكَالرِّجْلِ فِي الْمَشْي، فَهَذَا لَا يُوصَفُ بِالْوُجُوبِ بَلْ عَدَمُهُ يَمْنَعُ الْإِيجَابَ إلَّا عَلَى مَذْهَبِ مَنْ يُجَوِّزُ تَكْلِيفَ مَا لَا يُطَاقُ، وَكَذَلِكَ تَكْلِيفُ حُضُورِ الْإِمَامِ الْجُمُعَةَ وَحُضُورِ تَمَامِ الْعَدَدِ فَإِنَّهُ لَيْسَ إلَيْهِ فَلَا يُوصَفُ بِالْوُجُوبِ بَلْ يَسْقُطُ بِتَعَذُّرِهِ الْوَاجِبُ. وَأَمَّا مَا يَتَعَلَّقُ بِاخْتِيَارِ الْعَبْدِ فَيَنْقَسِمُ إلَى الشَّرْطِ الشَّرْعِيِّ وَإِلَى الْحِسِّيِّ، فَالشَّرْعِيُّ كَالطَّهَارَةِ فِي الصَّلَاةِ يَجِبُ وَصْفُهَا بِالْوُجُوبِ عِنْدَ وُجُوب الصَّلَاةِ، فَإِنَّ إيجَابَ الصَّلَاةِ إيجَابٌ لِمَا يَصِيرُ بِهِ الْفِعْلُ صَلَاةً. وَأَمَّا الْحِسِّيُّ فَكَالسَّعْيِ إلَى الْجُمُعَةِ وَكَالْمَشْيِ إلَى الْحَجِّ وَإِلَى مَوَاضِعِ الْمَنَاسِكِ، فَيَنْبَغِي أَنْ يُوصَفَ أَيْضًا بِالْوُجُوبِ إذْ أَمْرُ الْبَعِيدِ عَنْ الْبَيْتِ بِالْحَجِّ أَمْرٌ بِالْمَشْيِ إلَيْهِ لَا مَحَالَةَ، وَكَذَلِكَ إذَا وَجَبَ غَسْلُ الْوَجْهِ وَلَمْ يُمْكِنْ إلَّا بِغَسْلِ جُزْءٍ مِنْ الرَّأْسِ، وَإِذَا وَجَبَ الصَّوْمُ وَلَمْ يُمْكِنْ إلَّا بِالْإِمْسَاكِ جُزْءًا مِنْ اللَّيْلِ قَبْلَ الصُّبْحِ فَيُوصَفُ ذَلِكَ بِالْوُجُوبِ. (المستصفى - ج 1 / ص 135)

Khilafah merupakan syarat syar’i bagi sekian banyak kewajiban di dalam ajaran Islam, dan keberadaannya adalah bersifat Ikhtiyârî (pilihan) bagi kaum muslimin, bisa berakibat pahala dan dosa. Imam Ibnu Katsir dalam kitab tafsirnya mengatakan:

وقد استدل القرطبي وغيره بهذه الآية (البقرة: 30) على وجوب نصب الخليفة ليفصل بين الناس فيما يختلفون فيه، ويقطع تنازعهم، وينتصر لمظلومهم من ظالمهم، ويقيم الحدود، ويزجر عن تعاطي الفواحش، إلى غير ذلك من الأمور المهمة التي لا يمكن إقامتها إلا بالإمام، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب (تفسير ابن كثير - ج 1 / ص 221)

Imam Abû Al-Qâsim An-Naisabûri, dalam tafsirnya atas ayat yang memerintahkan kaum muslimin untuk menindak pelaku perzinaan, Beliau menyebutkan kaidah yang sama:

أجمعت الأمة على أن المخاطب بقوله { فاجلدوا } هو الإمام حتى احتجوا به على وجوب نصب الإمام فإن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب (تفسير النيسابوري - ج 5 / ص 465)

Dalam Islam terdapat begitu banyak kewajiban yang membutuhkan Institusi Pemerintahan sebagai pelaksananya, diantaranya adalah:

Kewajiban menegakkan al-Qadhâ’
Imam Al-Ghazâli dalam kitabnya Al-Wasîth berkata:

الْقَضَاءُ وَالْقِيَامُ بِمَصَالِحِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْإِنْتِصَافُ لِلْمَظْلُوْمِيْنَ مِنْ أَفْضَلِ القُرَبَاتِ وَهُوَ مِنْ فُرُوْضِ الْكِفَايَاتِ وَهُوَ أَفْضَلُ مِنَ الْجِهَادِ وَأَهَمُّ مِنْهُ لِأَنَّ الْجِهَادَ لِطَلَبِ الزِّيَادَةِ وَالْقَضَاءَ لِحِفْظِ الْمَوْجُوْدِ (الوسيط - ج 7 / ص 287)

Inti daripada al-Qadhâ’ dalam Islam adalah menegakkan hukum-hukum Allah SWT. Hal tersebut tidak bisa terlaksana tanpa adanya institusi pemerintahan. Imam Ibnu Taimiyyah berkata:

وَإِقَامَةِ الْحُدُودِ لَا تَتِمُّ إلَّا بِالْقُوَّةِ وَالْإِمَارَةِ؛ وَلِهَذَا رُوِيَ: { أَنَّ السُّلْطَانَ ظِلُّ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ }. (مجموع فتاوى ابن تيمية - ج 6 / ص 410)

Al-Qadhâ’ juga tidak sah jika dilaksanakan oleh seorang hakim yang tidak diangkat oleh Khalifah/Imam A’dham, berikut kutipan dari kitab Bidâyatul-Mujtahid wa Nihâyatul-Muqtashid karya Imam Ibn Rusyd:

وَلاَ خِلاَفَ فِي جَوَازِ حُكْمِ الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ، وَتَوْلِيَتُهُ لِلْقَاضِي شَرْطٌ فِي صِحَّةِ قَضَائِهِ لاَ خِلاَفَ أَعْرِفُ فِيْهِ (بداية المجتهد - ج 2 / ص 37

Dengan lebih rinci Imam Al-Mâziri menjelaskan penyelenggarân al-Qadhâ’ yang sah adalah sebagaimana berikut.

وَقَالَ الْمَازِرِيُّ فِي شَرْحِ التَّلْقِينِ: الْقَضَاءُ يَنْعَقِدُ بِأَحَدِ وَجْهَيْنِ، أَحَدُهُمَا عَقْدُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ أَوْ أَحَدِ أُمَرَائِهِ الَّذِينَ جُعِلَ لَهُمْ الْعَقْدُ فِي مِثْلِ ذَلِكَ، الثَّانِي عَقْدُ ذَوِي الرَّأْيِ وَأَهْلِ الْعِلْمِ وَالْمَعْرِفَةِ وَالْعَدَالَةِ لِرَجُلٍ مِنْهُمْ كَمُلَتْ فِيهِ شُرُوطُ الْقَضَاءِ وَهَذَا حَيْثُ لَا يُمْكِنُهُمْ مُطَالَعَةُ الْإِمَامِ فِي ذَلِكَ وَلَا أَنْ يَسْتَدْعُوا مِنْهُ وِلَايَتَهُ وَيَكُونُ عَقْدُهُمْ لَهُ نِيَابَةً عَنْ عَقْدِ الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ أَوْ نِيَابَةً عَمَّنْ جَعَلَ الْإِمَامُ لَهُ ذَلِكَ لِلضَّرُورَةِ الدَّاعِيَةِ إلَى ذَلِكَ ا هـ (مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل - ج 17 / ص 50)

Cara kedua ditempuh karena alasan darurat, jadi hukum asalnya tetap yaitu mutlak wewenang Khalifah atau Amirul Mukminin atau Kepala Negara Islam, karena sebenarnya keberadaan hakim di Negara Khilafah adalah perwakilan dari pada Khalifah.

وَالْقَضَاءُ هُوَ: الْحُكْمُ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ، وَالْحُكْمُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، فَكَانَ نَصْبُ الْقَاضِي؛ لِإِقَامَةِ الْفَرْضِ، فَكَانَ فَرْضًا ضَرُورَةً؛ وَلِأَنَّ نَصْبَ الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ فَرْضٌ، بِلَا خِلَافٍ بَيْنَ أَهْلِ الْحَقِّ، وَلَا عِبْرَةَ - بِخِلَافِ بَعْضِ الْقَدَرِيَّةِ -؛ لِإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ عَلَى ذَلِكَ، وَلِمِسَاسِ الْحَاجَةِ إلَيْهِ؛ لِتَقَيُّدِ الْأَحْكَامِ، وَإِنْصَافِ الْمَظْلُومِ مِنْ الظَّالِمِ، وَقَطْعِ الْمُنَازَعَاتِ الَّتِي هِيَ مَادَّةُ الْفَسَادِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْمَصَالِحِ الَّتِي لَا تَقُومُ إلَّا بِإِمَامٍ، لِمَا عُلِمَ فِي أُصُولِ الْكَلَامِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَا يُمْكِنُهُ الْقِيَامُ بِمَا نُصِبَ لَهُ بِنَفْسِهِ، فَيَحْتَاجُ إلَى نَائِبٍ يَقُومُ مَقَامَهُ فِي ذَلِكَ وَهُوَ الْقَاضِي؛ وَلِهَذَا { كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَبْعَثُ إلَى الْآفَاقِ قُضَاةً، فَبَعَثَ سَيِّدَنَا مُعَاذًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إلَى الْيَمَنِ، وَبَعَثَ عَتَّابَ بْنَ أُسَيْدٍ إلَى مَكَّةَ، فَكَانَ نَصْبُ الْقَاضِي مِنْ ضَرُورَاتِ نَصْبِ الْإِمَامِ، فَكَانَ فَرْضًا } (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع - ج 14 / ص 406-407)

Di antara perkara-perkara Qodha’ yang membutuhkan wadah Negara sebagai Pelaksana adalah sebagai berikut.

Hukuman Zinâ (hubungan badan di luar nikah)

Bagi pezina yang belum pernah menikah

الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (النور: 2)

Bagi pezina yang sudah pernah menikah

عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لاَ يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلاَّ بِإِحْدَى ثَلاَثٍ الثَّيِّبُ الزَّانِي وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ وَالتَّارِكُ لِدِيْنِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ (رواه البخاري ومسلم)

Hukuman Liwâth (Homoseksual)

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ (سنن أبي داود - ج 12 / ص 3

Hukuman Qadf (menuduh wanita baik-baik berzina)

وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (النور: 4)

Hukuman peminum Khamr (minuman keras/setiap yang memabukkan)

1. 
   

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَلَدَ فِي الْخَمْرِ بِالْجَرِيدِ وَالنِّعَالِ ثُمَّ جَلَدَ أَبـُو بَكْرٍ أَرْبَعِينَ (صحيح مسلم - ج 9 / ص 83)

Hukuman Sariqah (pencurian) jika mencapai nisab (¼ Dinar atau lebih)

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (المائدة: 3

عَنْ عَائِشَةَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُقْطَعُ الْيَدُ فِي رُبُعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا (صحيح البخاري - ج 21 / ص 51)

Hukuman Hirâbah (Bughat/pemberontak & perampok)

1. 
   

إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (المائدة: 33)

Hukuman Murtad (keluar dari Islam)

قال النبي صلى الله عليه وسلم: مَنْ بَدَّلَ دِيْنَهُ فَاقْتُلُوْهُ (صحيح البخاري - ج 21 / ص 241)

Hukuman Al-Qathl (pembunuhan)

1. 
   

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (سورة البقرة: 178-179)

Hukuman Isqâthul-Janîn (aborsi)

1. 
   

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى فِي جَنِيْنِ امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي لَحْيَانَ بِغُرَّةٍ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ ثُمَّ إِنَّ الْمَرْأَةَ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا بِالْغُرَّةِ تُوُفِّيَتْ فَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ مِيرَاثَهَا لِبَنِيهَا وَزَوْجِهَا وَأَنَّ الْعَقْلَ عَلَى عَصَبَتِهَا (صحيح البخاري - ج 21 / ص 219)

Hukuman melukai/mengurangi/memotong anggota tubuh orang lain

1. 
   

عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إِلَى أَهْلِ الْيَمَنِ كِتَابًا فِيهِ الْفَرَائِضُ وَالسُّنَنُ وَالدِّيَاتُ وَبَعَثَ بِهِ مَعَ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فَقُرِئَتْ عَلَى أَهْلِ الْيَمَنِ هَذِهِ نُسْخَتُهَا مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى شُرَحْبِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلَالٍ وَنُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ كُلَالٍ وَالْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ كُلَالٍ قَيْلِ ذِيِ رُعَيْنٍ وَمَعَافِرَ وَهَمْدَانَ أَمَّا بَعْدُ وَكَانَ فِي كِتَابِهِ أَنَّ مَنْ اعْتَبَطَ مُؤْمِنًا قَتْلًا عَنْ بَيِّنَةٍ فَإِنَّهُ قَوَدٌ إِلَّا أَنْ يَرْضَى أَوْلِيَاءُ الْمَقْتُولِ وَأَنَّ فِي النَّفْسِ الدِّيَةَ مِائَةً مِنْ الْإِبِلِ وَفِي الْأَنْفِ إِذَا أُوعِبَ جَدْعُهُ الدِّيَةُ وَفِي اللِّسَانِ الدِّيَةُ وَفِي الشَّفَتَيْنِ الدِّيَةُ وَفِي الْبَيْضَتَيْنِ الدِّيَةُ وَفِي الذَّكَرِ الدِّيَةُ وَفِي الصُّلْبِ الدِّيَةُ وَفِي الْعَيْنَيْنِ الدِّيَةُ وَفِي الرِّجْلِ الْوَاحِدَةِ نِصْفُ الدِّيَةِ وَفِي الْمَأْمُومَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ وَفِي الْجَائِفَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ وَفِي الْمُنَقِّلَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ مِنْ الْإِبِلِ وَفِي كُلِّ أُصْبُعٍ مِنْ أَصَابِعِ الْيَدِ وَالرِّجْلِ عَشْرٌ مِنْ الْإِبِلِ وَفِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنْ الْإِبِلِ وَفِي الْمُوضِحَةِ خَمْسٌ مِنْ الْإِبِلِ وَأَنَّ الرَّجُلَ يُقْتَلُ بِالْمَرْأَةِ وَعَلَى أَهْلِ الذَّهَبِ أَلْفُ دِينَارٍ (سنن النسائي - ج 15 / ص 13)

Rasulullah Muhammad SAW telah mencontohkan kepada umatnya bagaimana menjadi sosok pemimpin yang serius dan tegas (tanpa kenal pilih kasih) dalam menegakkan hudûd Allâh (hukum-hukum Allah SWT), cukuplah hadits berikut ini sebagai bukti.

عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ امْرَأَةً سَرَقَتْ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ الْفَتْحِ فَفَزِعَ قَوْمُهَا إِلَى أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ يَسْتَشْفِعُونَهُ قَالَ عُرْوَةُ فَلَمَّا كَلَّمَهُ أُسَامَةُ فِيهَا تَلَوَّنَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَتُكَلِّمُنِي فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ قَالَ أُسَامَةُ اسْتَغْفِرْ لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَلَمَّا كَانَ الْعَشِيُّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ خَطِيبًا فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّمَا أَهْلَكَ النَّاسَ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا سَرَقَ فِيهِمْ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمْ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ الْحَدَّ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا ثُمَّ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتِلْكَ الْمَرْأَةِ فَقُطِعَتْ يَدُهَا فَحَسُنَتْ تَوْبَتُهَا بَعْدَ ذَلِكَ وَتَزَوَّجَتْ صحيح البخاري - (ج 13 / ص 201)

Kewajiban Mengangkat dan Mentaati Khalifah, dan tidak boleh tanpanya lebih dari 3 hari.

قال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ﴾ (سورة النساء: 59)

قال الله تعالى: ﴿ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ﴾ (سورة الفتح: 1

عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ وَأَنْ نَقُومَ أَوْ نَقُولَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا لَا نَخَافُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ (صحيح البخاري - ج 22 / ص 140)

عن معاوية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية » ، قال أبو حاتم: « قوله صلى الله عليه وسلم: مات ميتة الجاهلية معناه: من مات ولم يعتقد أن له إماما يدعو الناس إلى طاعة الله حتى يكون قوام الإسلام به عند الحوادث ، والنوازل ، مقتنعا في الانقياد على من ليس نعته ما وصفنا مات ميتة جاهلية » (صحيح ابن حبان - ج 19 / ص 150)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا حُجَّةَ لَهُ وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً (صحيح مسلم - ج 9 / ص 393)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ خَرَجَ مِنْ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً وَمَنْ خَرَجَ عَلَى أُمَّتِي يَضْرِبُ بَرَّهَا وَفَاجِرَهَا لَا يَتَحَاشَى مِنْ مُؤْمِنِهَا وَلَا يَفِي لِذِي عَهْدِهَا فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ قَاتَلَ تَحْتَ رَايَةٍ عُمِّيَّةٍ يَدْعُو إِلَى عَصَبِيَّةٍ أَوْ يَغْضَبُ لِعَصَبِيَّةٍ فَقُتِلَ فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ. حَاشِيَةُ السِّنْدِيِّ: قَوْله (مَنْ خَرَجَ مِنْ الطَّاعَة) أَيْ طَاعَة الْإِمَام (وَفَارَقَ الْجَمَاعَة) أَيْ جَمَاعَة الْمُسْلِمِينَ الْمُجْتَمَعِينَ عَلَى إِمَام وَاحِد (مِيتَة) بِكَسْرِ الْمِيم حَالَة الْمَوْت (جَاهِلِيَّة) صِفَة بِتَقْدِيرِ أَيْ كَمِيتَةِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّة وَيُحْتَمَل الْإِضَافَة وَالْمُرَاد مَاتَ كَمَا يَمُوت أَهْل الْجَاهِلِيَّة مِنْ الضَّلَال وَلَيْسَ الْمُرَاد الْكُفْر (شرح سنن النسائي - ج 5 / ص 434)

قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (وَمَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَة مَاتَ مِيتَة جَاهِلِيَّة) هِيَ بِكَسْرِ الْمِيم، أَيْ: عَلَى صِفَة مَوْتهمْ مِنْ حَيْثُ هُمْ فَوْضَى لَا إِمَام لَهُمْ. (شرح النووي على مسلم - ج 6 / ص 322)

وأخرج ابن سعد عن أنس قال: أرسل عمر إلى أبي طلحة الأنصاري قبل أن يموت بساعة فقال: كن في خمسين من الأنصار مع هؤلاء النفر أصحاب الشورى فإنهم فيما أحسب سيجتمعون في بيت فقم على ذلك الباب بأصحابك فلا تترك أحداً يدخل عليهم ولا تتركهم يمضي اليوم الثالث حتى يؤمروا أحدهم (تاريخ الخلفاء - ج 1 / ص 62)

فقال عبد الله بن عمر: سبحان الله! إن أمير المؤمنين لم يمت بعد. فسمعه عمر فانتبه وقال: ألا أعرضوا عن هذا فإذا متُّ فتشاوروا ثلاثة أيام وليصل بالناس صهيب ولا يأتين اليوم الرابع إلا وعليكم أمير منكم، ويحضر عبد الله بن عمر مشيراً ولا شيء له من الأمر، وطلحة شريككم في الأمر، فإن قدم في الأيام الثلاثة فأحضروه أمركم، وإن مضت الأيام الثلاثة قبل قدومه فأمضوا أمركم، ومن ولي بطلحة؟ فقال سعد ابن أبي وقاص: أنا لك به ولا يخالف إن شاء الله تعالى. فقال عمر: أرجو أن لا يخالف إن شاء الله، وما أظن يلي إلا أحد هذين الرجلين: علي أو عثمان، فإن ولي عثمان فرجل فيه لين، وإن ولي علي ففيه دعابة، وأحرى به أن يحملهم على طريق الحق، وإن تولوا سعداً فأهله هو وإلا فليستعن به الوالي، فإني لم أعزله عن ضعف ولا خيانة، ونعم ذو الرأي عبد الرحمن بن عوف، فاسمعوا منه وأطيعوا. (الكامل في التاريخ - ج 1 / ص 476)

Keterangan: Perkataan Khalifah Umar bin Khaththab ra. dalam bentuk larangan dengan tambahan Nûn at-Taukîd (huruf Nûn yang menandakan penekanan) di atas, diucapkan di hadapan para sahabat dan tidak ada seorang pun dari mereka yang mengingkarinya, hal tersebut mengisyaratkan terjadinya Ijmâ’ Sukûti di antara mereka bahwa kaum muslimin tidak boleh vacum dari kepemimpinan seorang Khalifah lebih dari tiga hari. Khilafah adalah perkara serius dan mendesak, hal tersebut dapat dirasakan dalam sebuah riwayat yang dicantumkan oleh Imam Ath-Thabari dalam kitabnya Tarikh ar-Rusul wa al-Mulûk perkataan Khalifah Umar bin Al-Khaththab berikut.

وقال لأبي طلحة الأنصاريّ: يا أبا طلحة، إنّ الله عزّ وجلّ طالما أعزّ الإسلام بكم، فاختر خمسين رجلاً من الأنصار؛ فاستحثّ هؤلاء الرّهط حتى يختاروا رجلاً منهم. وقال للمقداد بن الأسود: إذا وضعتموني في حفرني فاجمع هؤلاء الرّهط في بيت حتى يختاروا رجلاً منهم، وقال لصهيب: صلّ بالناس ثلاثة أيام، وأدخل عليّاً وعثمان والزبير وسعداً وعبد الرحمن بن عوف وطلحة إن قدم؛ وأحضر عبد الله بن عمر ولا شيء له من الأمر؛ وقم على رءوسهم، فإن اجتمع خمسة ورضوا رجلاً وأبي واحد فاشدخ رأسه - أو اضر رأسه بالسيف - وإن اتّفق أربعة فرضوا رجلاً منهم وأبي اثنان، فاضرب رءوسهما، فإن رضي ثلاثة رجلاً منهم وثلاثة رجلاً منهم، فحكّموا عبد الله ابن عمر؛ فأيّ الفريقين حكم له فليختاروا رجلاُ منهم؛ فإن لم يرضوا بحكم عبد الله بن عمر فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف، واقتلوا الباقين إن رغبوا عمّا اجتمع عليه الناس. (تاريخ الرسل والملوك - ج 2 / ص 421)

Keterangan: Perkataan Umar bin Khaththab ra. di atas menginformasikan bahwa dibunuhnya 1-2 orang yang menghambat proses pengangkatan Khalifah lebih utama daripada Ta’thîl al-Ahkâm asy-Syar’iyyah (membiarkan hukum-hukum Allah SWT terbengkalai), dimana penelantaran hukum syara’ bisa mengakibatkan mudharat yang lebih besar dari pada hanya terbunuhnya 1-2 orang, dan mudharat itu sudah bisa dirasakan oleh kaum muslimin selama ini. Khalifah adalah pelindung bagi kaum muslimin, sebagaimana dalam hadits Nabi Muhammad SAW:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَمَنْ يُطِعْ الْأَمِيرَ فَقَدْ أَطَاعَنِي وَمَنْ يَعْصِ الْأَمِيرَ فَقَدْ عَصَانِي وَإِنَّمَا الْإِمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِنْ وَرَائِهِ وَيُتَّقَى بِهِ فَإِنْ أَمَرَ بِتَقْوَى اللَّهِ وَعَدَلَ فَإِنَّ لَهُ بِذَلِكَ أَجْرًا وَإِنْ قَالَ بِغَيْرِهِ فَإِنَّ عَلَيْهِ مِنْهُ (صحيح البخاري - ج 10 / ص 114)

Kewajiban Bersatu

قال الله تعالى: ﴿ وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً ﴾ (آل عمران 103)

قال الله تعالى: ﴿ وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ﴾ (سورة الأنفال: 46)

عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ (صحيح البخاري - ج 8 / ص 315)

عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى (صحيح مسلم - ج 12 / ص 46

Kewajiban Al-Amar bi Al-Ma’rûf wa An-Nahy ‘an Al-Munkar

قال الله تعالى: ﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾ (سورة آل عمران: 110)

قال الله تعالى: ﴿ وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴾ (سورة الأنفال: 25)

قال النبي صلى الله عليه وسلم: مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ (صحيح مسلم - ج 1 / ص 167)

Kewajiban Berdakwah dan Berjihad

قال الله تعالى: ﴿ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ (سورة البقرة: 216)

الجهاد: مصدر جاهد. استفراغ الوسع في مدافعة العدو. في الشرع: بذل الجهد في قتال الكفار (البعلي وابن حجر). شرعا: الدعاء إلى الدين الحق، وقتال من لم يقبله (الحصكفي). (القاموس الفقهي - ج 1 / ص 71)

وأخرج أبو داود واللفظ له، ومسلم وابن ماجه والبيهقي عن بريدة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميرا على سرية أو جيش أوصاه بتقوى الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا، وقال: إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى أحد ثلاَث خصال -أو خلال- فأيتها أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم: ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوا فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأعلمهم أنهم إن فعلوا ذلك أن لهم ما للمهاجرين وأن عليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا واختاروا دارهم فأعلمهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي كان يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الفيء والغنيمة نصيب إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية فإن أجابوا فاقبل منهم وكف عنهم، فإن أبوا فاستعن بِالله وقاتلهم، وإذا حصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم، فإنكم لا تدرون ما يحكم الله فيهم، ولكن أنزلهم على حكمكم، ثم اقضوا فيهم بعد ما شئتم. قال الترمذي: حديث بريدة حديث حسن صحيح (حياة الصحابة - ص 49-50)

Catatan: Memang untuk berdakwah tidak harus menunggu berdirinya suatu Negara terlebih dahulu, namun dakwah memiliki beberapa tingkatan, untuk tingkatan individu dan kelompok mungkin masih bisa dilakukan tanpa memerlukan peran Negara, tapi untuk mendakwahi Negara lain (yaitu dengan menyeru pemimpin dan rakyatnya untuk ber-Islam) harus dilakukan oleh Pemerintah atau Negara.
Selain riwayat di atas tadi hal serupa juga dicontohkan oleh Nabi SAW dengan mengirimkan banyak utusan kepada para penguasa negeri lain dengan menyertakan surat seruan kepada mereka agar masuk Islam. Misalkan surat Beliau kepada Raja Romawi Heraklius yang disampaikan oleh Dihyah Al-Kalbi ra. berikut.

بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد بن عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم ! سلام على من اتبع الهدى، أما بعد ! فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أَسْلِمْ تَسْلَمْ يُؤتك الله أجرك مرتين فإن توليتَ فإن عليك إثم الأريسيِّين. ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون (حياة الصحابة - ص 59)

Dakwah dan Jihad semacam di atas tidak bisa berjalan dengan baik kecuali jika dilakukan oleh Pemerintahan atau Negara Islam, yakni Negara Khilafah Islamiah.

Pernyataan-pernyataan Ulama’ tentang wajibnya menegakkan Khilafah
Penting untuk diperhatikan sebelumnya, bahwa maksud dari lafadz Al-Imâm pada sebagian besar ungkapan para ulama di bawah ini dan juga sebelumnya, tidak lain adalah Al-Imâm al-A’dham atau Al-Khalîfah. Berikut ungkapan Imam An-Nawawi yang menjelaskan maksud dari pada kata Al-Imâm seraya mengutip perkataan Imam Ibnu Hazm dalam menerangkan penggunaan kata tersebut:

… والمراد بالإمام الرئيس الأعلى للدولة، والامامة والخلافة وإمارة المؤمنين مترادفة، والمراد بها الرياسة العامة في شئون الدين والدنيا. ويرى ابن حزم أن الامام إذا أطلق انصرف إلى الخليفة، أما إذا قيد انصرف إلى ما قيد به من إمام الصلاة وإمام الحديث وإمام القوم. (المجموع - ج 19 / ص 191)

Adapun perkataan para ulama berkenaan dengan wajibnya menegakkan Khilafah atau mengangkat Khalifah yang dimaksud di atas adalah sebagaimana berikut.
Imam Abû Abdillâh Al-Qurthubî, Tafsîr Al-Qurthubî, jilid 1 hal 264:

وَلَا خِلَافَ فِيْ وُجُوْبِ ذَلِكَ بَيْنَ الْأُمَّةِ وَلَا بَيْنَ الْأَئِمَّةِ إِلَّا مَا رُوِيَ عَنِ الْأَصَمِّ حَيْثُ كَانَ عَنِ الشَّرِيْعَةِ أَصَمّ وَكَذَلِكَ كُلّ مَنْ قَالَ بِقَوْلِهِ وَأَتْبَعَهُ عَلَى رَأْيِهِ وَمَذْهَبِهِ، قَالَ إِنَّهَا غَيْرُ وَاجِبَةٍ فِي الدِّيْنِ بَلْ يَسُوْغُ ذَلِكَ وَأَنَّ الْأُمَّةَ مَتَى أَقَامُوْا حَجَّهُمْ وَجِهَادَهُمْ وَتَنَاصَفُوْا فِيْمَا بَيْنَهُمْ وَبَذَّلُوْا الْحَقَّ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَقَسَّمُوْا الْغَنَائِمَ وَالْفَيْءَ وَالصَّدَقَاتَ عَلَى أَهْلِهَا وَأَقَامُوا الْحُدُوْدَ عَلَى مَن وَجَبَتْ عَلَيْهِ أَجْزَأَهُمْ ذَلِكَ وَلَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَنْصِبُوْا إِمَاماً يَتَوَلَّى ذَلِكَ (تفسير القرطبي - ج 1 / ص 264)

Abdurrahman Al-Jazairî, Al-Fiqh ‘Ala Al-Madzâhib Al-’Arba’ah, jilid 5 hal. 197:

اتَّفَقَ الْأَئِمَّةُ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى عَلَى أَنَّ الْإِمَامَةَ فَرْضٌ وَأَنَّهُ لَا بُدَّ لِلْمُسْلِمِيْنَ مِنْ إِمَامٍ يُقِيْمُ شَعاَئِرَ الدِّيْنِ وَيُنْصِفُ الْمَظْلُوْمِيْنَ مِنَ الظَّالِمِيْنَ (الفقه على المذاهب الأربعة - ج 5 / ص 30

Abû Fidâ’ Isma’îl Ibnu Katsîr, Tafsîr Al-Qur’ân Al-’Adzîm, jilid 1 hal. 221:

وقد استدل القرطبي وغيره بهذه الآية (البقرة 30) على وجوب نصب الخليفة ليفصل بين الناس فيما يختلفون فيه، ويقطع تنازعهم، وينتصر لمظلومهم من ظالمهم، ويقيم الحدود، ويزجر عن تعاطي الفواحش، إلى غير ذلك من الأمور المهمة التي لا يمكن إقامتها إلا بالإمام، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب (تفسير ابن كثير - ج 1 / ص 221)

Imam Asy-Syaukani, Nail Al-Authâr, jilid 13 hal. 290:

وَلَفْظُ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ (إذَا خَرَجَ ثَلَاثَةٌ فِي سَفَرٍ فَلْيُأَمِّرُوا أَحَدَهُمْ) وَفِيهَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ يُشْرَعُ لِكُلِّ عَدَدٍ بَلَغَ ثَلَاثَةً فَصَاعِدًا أَنْ يُؤَمِّرُوا عَلَيْهِمْ أَحَدَهُمْ لِأَنَّ فِي ذَلِكَ السَّلَامَةَ مِنْ الْخِلَافِ الَّذِي يُؤَدِّي إلَى التَّلَافِ، فَمَعَ عَدَمِ التَّأْمِيرِ يَسْتَبِدُّ كُلُّ وَاحِدٍ بِرَأْيِهِ وَيَفْعَلُ مَا يُطَابِقُ هَوَاهُ فَيَهْلِكُونَ، وَمَعَ التَّأْمِيرِ يَقِلُّ الِاخْتِلَافُ وَتَجْتَمِعُ الْكَلِمَةُ، وَإِذَا شُرِّعَ هَذَا لِثَلَاثَةٍ يَكُونُونَ فِي فَلَاةٍ مِنْ الْأَرْضِ أَوْ يُسَافِرُونَ فَشَرْعِيَّتُهُ لِعَدَدٍ أَكْثَرَ يَسْكُنُونَ الْقُرَى وَالْأَمْصَارَ وَيَحْتَاجُونَ لِدَفْعِ التَّظَالُمِ وَفَصْلِ التَّخَاصُمِ أَوْلَى وَأَحْرَى وَفِي ذَلِكَ دَلِيلٌ لِقَوْلِ مَنْ قَالَ: إنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ نَصْبُ الْأَئِمَّةِ وَالْوُلَاةِ وَالْحُكَّامِ. وَقَدْ ذَهَبَ الْأَكْثَرُ إلَى أَنَّ الْإِمَامَةَ وَاجِبَةٌ، لَكِنَّهُمْ اخْتَلَفُوا هَلْ الْوُجُوبُ عَقْلًا أَوْ شَرْعًا، فَعِنْدَ الْعِتْرَةِ وَأَكْثَرِ الْمُعْتَزِلَةِ وَالْأَشْعَرِيَّةِ تَجِبُ شَرْعًا، وَعِنْدَ الْإِمَامِيَّةِ تَجِبُ عَقْلًا فَقَطْ، وَعِنْدَ الْجَاحِظِ وَالْبَلْخِيِّ وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ تَجِبُ عَقْلًا وَشَرْعًا (نيل الأوطار - ج 13 / ص 290)

Ibnu Khaldûn, Muqaddimah, hal. 98:

ثم إن نصب الإمام واجب قد عرف وجوبه في الشرع بإجماع الصحابة والتابعين، لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاته بادروا إلى بيعة أبي بكر رضي الله عنه وتسليم النظر إليه في أمورهم. وكذا في كل عصرمن بعد ذلك. ولم تترك الناس فوضى في عصر من الأعصار. واستقر ذلك إجماعاً دالاً على وجوب نصب الإمام… وإذا تقرر أن هذا النصب واجب بإجماع فهو من فروض الكفاية وراجع إلى اختيار أهل العقد والحل، فيتعين عليهم نصبه، ويجب على الخلق جميعاً طاعته، لقوله تعالى: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم. (مقدمة ابن خلدون - ج 1 / ص 9

Asy-Syahrastânî, Nihâyat Al-Iqdâm fî ‘Ilmi Al-kalâm, jilid 1 hal. 172:

القول في الإمامة، اعلم أن الإمامة ليست من أصول الاعتقاد بحيث يفضي النظر فيها إلى قطع ويقين بالتعين ولكن الخطر على من يخطي فيها يزيد على الخطر على من يجهل أصلها والتعسف الصادر عن الأهواء المضلة مانع من الإنصاف فيها. وقد قال جمهور أصحاب الحديث من الأشعرية والفقهاء وجماعة الشيعة والمعتزلة وأكثر الخوارج بوجوبها فرضاً من الله تعالى ثم جماعة أهل السنة قالوا هو فرض واجب على المسلمين إقامته واتباع المنصور فرض واجب عليهم إذ لا بد لكافتهم من إمام ينفذ أحكامهم ويقيم حدودهم ويحفظ بيضتهم ويحرس حوزتهم ويعبي جيوشهم ويقسم غنائمهم وصدقاتهم ويتحاكموا إليه في خصوماتهم ومناكحاتهم ويراعي فيه أمور الجمع والأعياد وينصف المظلوم وينتصف من الظالم وينصب القضاة والولاة في كل ناحية ويبعث القراءة والدعاة إلى كل طرف. (نهاية الإقدام في علم الكلام - ج 1 / ص 16

Al-Asy’arî, Maqâlat Al-Islâmiyyîn wa Ikhtilâf Al-Mushallîn, jilid 1 hal. 113:

واختلفوا في وجوب الإمامة: فقال الناس كلهم إلا الأصم: لا بد من إمام. وقال الأصم: لو تكاف الناس عن التظالم لاستغنوا عن الإمام (مقالات الإسلاميين - ج 1 / ص 113)

Abû Hayyân Muhammad bin Yûsuf bin Alî, Tafsîr Al-Bahr Al-Muhîth, jilid 1 hal. 496:

وقد ذكر بعض المفسرين هنا أحكام الإمامة الكبرى، وإن كان موضوعها أصول الدين، فهناك ذكرها، لكني لا أخلي كتابي عن شيء ملخص فيها دون الاستدلال. فنقول: الذي عليه أصحاب الحديث والسنة، أن نصب الإمام فرض، خلافاً لفرقة من الخوارج، وهم أصحاب نجدة الحروري. زعموا أن الإمامة ليست بفرض، وإنما على الناس إقامة كتاب الله وسنة رسوله، ولا يحتاجون إلى إمام، ولفرقة من الإباضية زعمت أن ذلك تطوع. واستناد فرضية نصب الإمام للشرع لا للعقل، خلافاً للرافضة، إذ أوجبت ذلك عقلاً (تفسير البحر المحيط - ج 1 / ص 496)

Dâr Al-Iftâ Al-Mishriyyah, Fatâwa Al-Azhar, jilid 8 hal. 180:

موضوع الخلافة أو الإمامة الكبرى أولاه المسلمون عناية بالغة منذ الساعات الأولى بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم وتحدث عنه علماء التوحيد وفقهاء المذاهب، وقرر جمهورهم أن نصب الإمام واجب (فتاوى الأزهر - ج 8 / ص 180)

Ibn ‘Âdil Ad-Dimasyqi, Tafsir Lubâb fî ‘Ulûm Al-Kitâb, Jilid 1 hal. 204:

فصلٌ في وجوب نصب خليفة للناس، هذه الآية (البقرة 30) دليلٌ على وجوب نصب إمام وخليفة يسمع له ويُطَاع، لتجتمع به الكلمة، وتنفذ به أحكام الخليفة، ولا خلاف في وجوب ذلك بَيْنَ الأئمة إلاّ ما روي عن الأصَمّ، وأتباعه أنها غير واجبةٍ في الدين (تفسير اللباب لابن عادل - ج 1 / ص 204)

Sulaimân bin Muhammad Al-Bujairamiy, Hâsyiyat Al-Bujairami ‘ala Al-Manhaj, jilid 15 hal. 66-67:

فَصْلٌ، فِي شُرُوطِ الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ وَفِي بَيَانِ طُرُقِ انْعِقَادِ الْإِمَامَةِ وَهِيَ فَرْضُ كِفَايَةٍ كَالْقَضَاءِ … وَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّ الْإِمَامَةَ وَاجِبَةٌ شَرْعًا وَعَقْلًا (حاشية البجيرمي على المنهج - ج 15 / ص 66-67)

Sulaimân bin Muhammad Al-Bujairamiy, Hâsyiyat Al-Bujairamî ‘Ala Al-Khathîb, jilid 12 hal. 393:

فِي شُرُوطِ الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ وَفِي بَيَانِ طُرُقِ انْعِقَادِ الْإِمَامَةِ وَهِيَ فَرْضُ كِفَايَةٍ كَالْقَضَاءِ (حاشية البجيرمي على الخطيب - ج 12 / ص 393)

Sulaimân Al-Jamal, Hâsyiyat Al-Jamal ‘Ala Al-Manhaj, jilid 21 hal. 42:

فِي شُرُوطِ الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ، وَفِي بَيَانِ طُرُقِ انْعِقَادِ الْإِمَامَةِ وَهِيَ فَرْضُ كِفَايَةٍ كَالْقَضَاءِ … (قَوْلُهُ وَهِيَ فَرْضُ كِفَايَةٍ كَالْقَضَاءِ)؛ لِأَنَّهُ لَا بُدَّ لِلْأَمَةِ مِنْ إمَامِ يُقِيم الدِّينَ وَيَنْصُرُ السُّنَّةَ وَيُنْصِفُ الْمَظْلُومِينَ وَيَسْتَوْفِي الْحُقُوقَ وَيَضَعُهَا مَوَاضِعَهَا ا هـ شَرْحُ الرَّوْضِ. (حاشية الجمل على المنهاج - ج 21 / ص 42)

Umar bin Alî al-Andalûsî, Tuhfat Al-Muhtâj fî Syarh Al-Minhâj, Jilid 38 hal. 184:

(قَوْلُهُ: وَبَيَانِ طُرُقِ الْإِمَامَةِ) أَيْ وَمَا يَتْبَعُ ذَلِكَ مِمَّا لَوْ ادَّعَى دَفْعَ الزَّكَاةِ إلَى الْبُغَاةِ ا هـ ع ش (قَوْلُهُ: هِيَ فَرْضُ كِفَايَةٍ) إذْ لَا بُدَّ لِلْأُمَّةِ مِنْ إمَامٍ يُقِيمُ الدِّينَ وَيَنْصُرُ السُّنَّةَ وَيُنْصِفُ الْمَظْلُومَ مِنْ الظَّالِمِ وَيَسْتَوْفِي الْحُقُوقَ وَيَضَعُهَا مَوْضِعَهَا (تحفة المحتاج في شرح المنهاج - ج 38 / ص 184)

Muhammad Asy-Syarbiniy Al-Khâthib, Mughni Al-Muhtâj ilâ Ma’rifati Alfâdz Al-Minhâj, jilid 16 hal. 187:

[ فَصْلٌ ] فِي شُرُوطِ الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ وَبَيَانِ انْعِقَادِ طُرُقِ الْإِمَامَةِ. وَهِيَ فَرْضُ كِفَايَةٍ كَالْقَضَاءِ، إذْ لَا بُدَّ لِلْأُمَّةِ مِنْ إمَامٍ يُقِيمُ الدِّينَ وَيَنْصُرُ السُّنَّةَ وَيُنْصِفُ الْمَظْلُومَ مِنْ الظَّالِمِ وَيَسْتَوْفِي الْحُقُوقَ وَيَضَعُهَا مَوَاضِعَهَا، وَقَدَّمَا فِي الشَّرْحِ وَالرَّوْضَةِ الْكَلَامَ عَلَى الْإِمَامَةِ عَلَى أَحْكَامِ الْبُغَاةِ (مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - ج 16 / ص 287)

Ahmad Syihâbuddîn, Hâsyiyatâ Qulyûbî wa ‘Umairata, jilid 15 hal. 102:

فَصْلٌ فِي شُرُوطِ الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ وَمَا مَعَهُ وَالْإِمَامَةُ فَرْضُ كِفَايَةٍ كَالْقَضَاءِ فَيَجْرِي فِيهَا مَا فِيهِ مِنْ جَوَازِ الْقَبُولِ وَعَدَمِهِ. (حاشيتا قليوبي - وعميرة - ج 15 / ص 102)

Abdul Hamîd Asy-Syarwânî, Hawâsyi Asy-Syarwânî, jilid 9 hal. 74:

(وبيان طرق الامامة) أي وما يتبع ذلك مما لو ادعى دفع الزكاة إلى البغاة اه ع ش قوله: (هي فرض كفاية) إذ لا بد للامة من إمام يقيم الدين وينصر السنة وينصف المظلوم من الظالم ويستوفي الحقوق ويضعها موضعها (حواشي الشرواني - ج 9 / ص 74)

Abû Yahyâ Zakariyyâ Al-Anshârî, Fathu Al-Wahhâb, jilid 2 hal. 268:

(فصل) في شروط الامام الاعظم، وفي بيان طرق انعقاد الامامة، وهي فرض كفاية كالقضاء (فتح الوهاب - ج 2 / ص 26

Abû Yahyâ Zakariyyâ Al-Anshârî, Asnâ Al-Mathâlib, jilid 19 hal. 347:

(باب الإمامة) العظمى (وهي فرض كفاية) كالقضاء إذ لا بد للأمة من إمام يقيم الدين وينصر السنة وينصف المظلومين ويستوفي الحقوق ويضعها مواضعها (فإن لم يصلح) لها (إلا واحد)، ولم يطلبوه (لزمه طلبها) لتعينها عليه… الشرح: باب الإمامة العظمى، قال قوم الإمامة رئاسة عامة في أمور الدين والدنيا لشخص من الأشخاص.فقيد العموم احتراز عن القاضي والرئيس وغيرهما، ونقض هذا التعريف بالنبوة، والأولى أن يقال هي خلافة الرسول في إقامة الدين وحفظ حوزة الملة بحيث يجب اتباعه على كل كافة الأمة (قوله: وهي فرض كفاية) للإجماع، وقد بادر الصحابة إليها، وتركوا التشاغل بتجهيز النبي صلى الله عليه وسلم مخافة أن يدهمهم أمر. (أسنى المطالب - ج 19 / ص 347)

Abû Zakariyyâ Yahyâ bin Syaraf An-Nawawî Ad-Dimasyqî, Roudlat Ath-Thâlibin wa ‘Umdat Al-Muftîn, jilid 3 hal. 433 dan jilid 4 hal. 111:

لا بد للأمة من إمام يقيم الدين وينصر السنة وينتصف للمظلومين ويستوفي الحقوق ويضعها مواضعها. قلت تولي الإمامة فرض كفاية فإن لم يكن من يصلح إلا وأحد تعين عليه ولزمه طلبها إن لم يبتدئوه والله أعلم. (روضة الطالبين وعمدة المفتين - ج 3 / ص 433)

المسألة الأولى القضاء والإمامة فرض كفاية بالإجماع فإن قام به من يصلح سقط الفرض عن الباقين وإن امتنع الجميع أثموا وأجبر الإمام أحدهم على القضاء وقيل لا يجبر والصحيح الأول (روضة الطالبين وعمدة المفتين - ج 4 / ص 111)

Muhammad bin Ahmad Asy-Syarbiniy, Al-Iqna’ fi hilli Alfadzi Abi Syuja’, Jilid 1 hal 369

قال الشافعي يكره للعادل أن يعمد إلى قتل ذي رحمه من أهل البغي وحكم دار البغي كحكم دار الإسلام فإذا جرى فيها ما يوجب إقامة حد أقامه الإمام المستولي عليها ولو سبى المشركون طائفة من البغاة وقدر أهل العدل على استنقاذهم لزمهم ذلك. القول في شروط الإمام الأعظم تتمة في شروط الإمام الأعظم وفي بيان طرق انعقاد الإمامة وهي فرض كفاية كالقضاء… وتجب طاعة الإمام وإن كان جائرا فيما يجوز من أمره ونهيه لخبر اسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع الأطراف ولأن المقصود من نصبه اتحاد الكلمة ولا يحصل ذلك إلا بوجوب الطاعة (الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع - ج 1 ص 369)

Abu Al-Hasan Al-Mâwardî, Al-Ahkâm As-Sulthâniyyah wa Al-Wilâyât Ad-Dîniyyah, hal. 3:

الْإِمَامَةُ مَوْضُوعَةٌ لِخِلَافَةِ النُّبُوَّةِ فِي حِرَاسَةِ الدِّينِ وَسِيَاسَةِ الدُّنْيَا، وَعَقْدُهَا لِمَنْ يَقُومُ بِهَا فِي الْأُمَّةِ وَاجِبٌ بِالْإِجْمَاعِ وَإِنْ شَذَّ عَنْهُمْ الْأَصَمُّ (الأحكام السلطانية والولايات الدينية - ص 3)

Abû Hamid Al-Ghazâlî, Al-Iqtishâd fî Al-I’tiqâd, jilid 1 hal. 75:

ونقول: نظام أمر الدين مقصود لصاحب الشرع عليه السلام قطعاً، وهذه مقدمة قطعية لا يتصور النزاع فيها، ونضيف إليها مقدمة أخرى وهو أنه لا يحصل نظام الدين إلا بإمام مطاع فيحصل من المقدمتين صحة الدعوى وهو وجوب نصب الإمام. فإن قيل: المقدمة الأخيرة غير مسلمة وهو أن نظام الدين لا يحصل إلا بإمام مطاع، فدلوا عليها. فنقول: البرهان عيه أن نظام الدين لا يحصل إلا بنظام الدنيا، ونظام الدنيا لا يحصل إلا بإمام مطاع (الاقتصاد في الاعتقاد لأبي حامد الغزالي ج: 1 ص: 75)

Abû Al-Qâsim Al-Hasan bin Muhammad An-Naisabûrî, Tafsîr An-Naisabûrî, jilid 5 hal 465:

أجمعت الأمة على أن المخاطب بقوله { فاجلدوا } هو الإمام حتى احتجوا به على وجوب نصب الإمام فإن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب (تفسير النيسابوري - ج 5 / ص 465)

Abu Abdillah Ar-Ru’ayni Al-Maliki, Mawâhib Al-Jalîl fî Syarh Mukhtashar Asy-Syaikh Jalîl, jilid 17 hal. 399:

وَمُوجِبُ نَصْبِ الْإِمَامَةِ أَمْرٌ ظَاهِرٌ (مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل - ج 17 / ص 399)

Imam Mansur bin Yunus Al-Bahutî, Kasysyâf Al-Qinâ’ ‘an Matn Al-Iqnâ’, jilid 21 hal. 61:

(نَصْبُ الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ) عَلَى الْمُسْلِمِينَ (فَرْضُ كِفَايَةٍ) لِأَنَّ بِالنَّاسِ حَاجَةٌ إلَى ذَلِكَ لِحِمَايَةِ الْبَيْضَةِ وَالذَّبِّ عَنْ الْحَوْزَةِ وَإِقَامَةِ الْحُدُودِ وَاسْتِيفَاءِ الْحُقُوقِ وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ وَيُخَاطَبُ بِذَلِكَ طَائِفَتَانِ إحْدَاهُمَا أَهْلُ الِاجْتِهَادِ حَتَّى يَخْتَارُوا وَالثَّانِيَةُ مَنْ تُوجَدُ فِيهِمْ شَرَائِطُ الْإِمَامَةِ حَتَّى يَنْتَصِبَ أَحَدُهُمْ لَهَا، أَمَّا أَهْلُ الِاخْتِيَارِ فَيُعْتَبَرُ فِيهِمْ الْعَدَالَةُ وَالْعِلْمُ الْمُوصِلُ إلَى مَعْرِفَةِ مَنْ يَسْتَحِقُّ الْإِمَامَةَ وَالرَّأْيَ وَالتَّدْبِيرَ الْمُؤَدِّي إلَى اخْتِيَارِ مَنْ هُوَ لِلْإِمَامَةِ أَصْلَحُ (كشاف القناع عن متن الإقناع - ج 21 / ص 61)

Abû Al-Hasan Alî bin Sulaimân Al-Mardawiy, Al-Inshâf fî Ma’rifat Ar-Râjih min Al-Khilâf ‘Alâ Madzhab Al-Imâm Ahmad bin Hambal, jilid 16 hal 60 dan hal 459:

بَابُ قِتَالِ أَهْلِ الْبَغْيِ فَائِدَتَانِ إحْدَاهُمَا: نَصْبُ الْإِمَامِ: فَرْضُ كِفَايَةٍ.قَالَ فِي الْفُرُوعِ: فَرْضُ كِفَايَةٍ عَلَى الْأَصَحِّ… فَائِدَةٌ: نَصْبُ الْإِمَامِ فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ، بِشُرُوطِهِ الْمُتَقَدِّمَةِ فِي أَوَّلِ (بَابِ قِتَالِ أَهْلِ الْبَغْيِ). وَذُكِرَ فِي الْفُرُوعِ رِوَايَةُ: أَنَّهُ لَيْسَ فَرْضَ كِفَايَةٍ. وَهُوَ ضَعِيفٌ جِدًّا. َلَمْ أَرَهُ لِغَيْرِهِ (الإنصاف - ج 16 / ص 60)

فَائِدَةٌ: نَصْبُ الْإِمَامِ فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ. عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ، وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ، بِشُرُوطِهِ الْمُتَقَدِّمَةِ فِي أَوَّلِ (بَابِ قِتَالِ أَهْلِ الْبَغْيِ) (الإنصاف - ج 16 / ص 459)

Abdullâh bin Ahmad bin Qudâmah Al-Maqdisy, Al-Mughnî, jilid 22 hal. 444:

فَصْلٌ: وَالْقَضَاءُ مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَاتِ؛ لِأَنَّ أَمْرَ النَّاسِ لَا يَسْتَقِيمُ بِدُونِهِ، فَكَانَ وَاجِبًا عَلَيْهِمْ، كَالْجِهَادِ وَالْإِمَامَةِ. (المغني - ج 22 / ص 444)

Ibnu Qâid An-Najdi, Syarh Muntaha Al-Irâdât libn An-Najjâr, jilid 2 hal. 494:

(وَنَصْبُ الْإِمَامِ فَرْضُ كِفَايَةٍ)؛ لِحَاجَةِ النَّاسِ لِذَلِكَ لِحِمَايَةِ الْبَيْضَةِ وَالذَّبِّ عَنْ الْحَوْزَةِ وَإِقَامَةِ الْحُدُودِ وَاسْتِيفَاءِ الْحُقُوقِ وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ (شرح منتهى الإرادات - ج 11 / ص 27

Muhammad bin Ahmad Asy-Syarbinî, Al-Iqnâ’ li Asy-Syarbinî, jilid 2 hal. 205:

القول في شروط الامام الاعظم تتمة: في شروط الامام الاعظم وفي بيان طرق انعقاد الامامة وهي فرض كفاية. كالقضاء فشرط الامام كونه أهلا للقضاء قرشيا لخبر: الائمة من قريش شجاعا ليغزو بنفسه وتعتبر سلامته من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض كما دخل في الشجاعة. (الإقناع - ج 2 / ص 205(

Musthafâ As-Suyûthî Al-Hambalî, Mathâlibu Uli An-Nuhâ fî Syarhi Ghâyat Al-Muntahâ, jilid 18 hal 321:

(وَنَصْبُ الْإِمَامِ فَرْضُ كِفَايَةٍ)؛ لِأَنَّ بِالنَّاسِ حَاجَةً لِذَلِكَ لِحِمَايَةِ الْبَيْضَةِ، وَالذَّبِّ عَنْ الْحَوْزَةِ، وَإِقَامَةِ الْحُدُودِ، وَابْتِغَاءِ الْحُقُوقِ، وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ)مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى - ج 18 / ص 321(

Utsman bin Ali Fakhruddin Az-Zayla’iy Al-Hanafi, Badâ’i’ Ash-Shanâ’i’ fî Tartîb Asy-Syarâ’i', jilid 14 hal. 406:

وَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِنَبِيِّنَا الْمُكَرِّمِ عَلَيْهِ أَفْضَلُ الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ: { فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ } وَالْقَضَاءُ هُوَ: الْحُكْمُ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ، وَالْحُكْمُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، فَكَانَ نَصْبُ الْقَاضِي؛ لِإِقَامَةِ الْفَرْضِ، فَكَانَ فَرْضًا ضَرُورَةً؛ وَلِأَنَّ نَصْبَ الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ فَرْضٌ، بِلَا خِلَافٍ بَيْنَ أَهْلِ الْحَقِّ، وَلَا عِبْرَةَ - بِخِلَافِ بَعْضِ الْقَدَرِيَّةِ -؛ لِإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ عَلَى ذَلِكَ، وَلِمِسَاسِ الْحَاجَةِ إلَيْهِ؛ لِتَقَيُّدِ الْأَحْكَامِ، وَإِنْصَافِ الْمَظْلُومِ مِنْ الظَّالِمِ، وَقَطْعِ الْمُنَازَعَاتِ الَّتِي هِيَ مَادَّةُ الْفَسَادِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْمَصَالِحِ الَّتِي لَا تَقُومُ إلَّا بِإِمَامٍ (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع - ج 14 / ص 406)

Khasr bin Qaramuz Ar-Rumi Al-Hanafi, Durar Al-Hukkâm Syarhu Ghurar Al-Ahkâm, jilid 8 hal 365:

الْقَضَاءُ أَفْضَلُ الْعِبَادَاتِ وَبِهِ أُمِرَ كُلُّ نَبِيٍّ وَقَالَ فِي الْبَدَائِعِ نَصْبُ الْقَاضِي فَرْضٌ وَنَصْبُ الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ فَرْضٌ بِلَا خِلَافٍ بَيْنَ أَهْلِ الْحَقِّ وَلَا عِبْرَةَ بِخِلَافِ بَعْضِ الْقَدَرِيَّةِ لِإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ عَلَى ذَلِكَ (درر الحكام شرح غرر الأحكام - ج 8 / ص 365)

Abû Muhammad Alî bin Hazm Al-Andalûsî Adz-Dzâhirî, Al-Fashl fî Al-Milal wa Al-Ahwâ’ wa An-Nihal, jilid 1 hal 451:

قال الفقيه الإمام الأوحد أبو محمد علي بن أحمد بن حزم رضي الله عنه اتَّفَقَ جَمِيْعُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَجَمِيْعُ الْمُرْجِئَةِ وَجَمِيْعُ الشِّيْعَةِ وَجَمِيْعُ الْخَوَارِجِ عَلَى وُجُوْبِ الْإِمَامَةِ وَأَنَّ الْأُمَّةَ وَاجِبٌ عَلَيْهَا الْاِنْقِيَادُ لِإِمَامٍ عَادِلٍ يُقِيْمُ فِيْهِمْ أَحْكَامُ اللهِ وَيَسُوْسُهُمْ بِأَحْكَامِ الشَّرِيْعَةِ الَّتِيْ أَتَى بِهَا رَسُوْلُ اللهِ حَاشَا النَّجَدَاتِ مِنَ الْخَوَارِجِ (الفصل في الملل والأهواء والنحل - ج 1 / ص 451)

Abû Ath-Thayyib, ‘Aun Al-Ma’bûd, jilid 6 hal. 414:

قَالَ النَّوَوِيّ: حَاصِله أَنَّ الْمُسْلِمِينَ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْخَلِيفَة إِذَا حَضَرَهُ مُقَدِّمَات الْمَوْت وَقَبْل ذَلِكَ يَجُوز لَهُ الِاسْتِخْلَاف وَيَجُوز لَهُ تَرْكه، فَإِنْ تَرَكَهُ فَقَدْ اِقْتَدَى بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا، وَإِلَّا فَقَدْ اِقْتَدَى بِأَبِي بَكْر وَأَجْمَعُوا عَلَى اِنْعِقَاد الْخِلَافَة بِالِاسْتِخْلَافِ وَعَلَى اِنْعِقَادهَا بِعَقْدِ أَهْل الْحَلّ وَالْعَقْد لِإِنْسَانٍ إِذَا لَمْ يَسْتَخْلِف الْخَلِيفَة، وَأَجْمَعُوا عَلَى جَوَاز جَعْل الْخَلِيفَة الْأَمْر شُورَى بَيْن جَمَاعَة كَمَا فَعَلَ عُمَر بِالسِّتَّةِ، وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُ يَجِب عَلَى الْمُسْلِمِينَ نَصْب خَلِيفَة وَوُجُوبه بِالشَّرْعِ لَا بِالْعَقْلِ اِنْتَهَى (عون المعبود - ج 6 / ص 414)

Abdurrahman bin Ahmad Al-Îji, Al-Mawâqif, jilid 3 hal. 579:

نصب الإمام عندنا واجب على الأمة سمعا، وإنما ذكرناها في علم الكلام تأسيا بمن قبلنا إذ قد جرت العادة من المتكلمين بذكرها في أواخر كتبهم للفائدة المذكورة في صدر الكتاب، وفيه مقاصد، المقصد الأول في وجوب نصب الإمام، ولا بد من تعريفها أولا قال قوم من أصحابنا الإمامة رياسة عامة في أمور الدين والدنيا لشخص من الأشخاص فقيد العموم احتراز عن القاضي والرئيس وغيرهما والقيد الأخير احتراز عن كل الأمة إذا عزلوا الإمام عند فسقه فإن الكل ليس شخصا واحدا ونقض هذا التعريف بالنبوة والأولى أن يقال هي خلافة الرسول في إقامة الدين وحفظ حوزة الملة بحيث يجب اتباعه على كافة الأمة وبهذا القيد الأخير يخرج من ينصبه الإمام في ناحية كالقاضي مثلا و يخرج المجتهد إذ لا يجب اتباعه على الأمة كافة بل على من قلده خاصة ويخرج الآمر بالمعروف أيضا (كتاب المواقف للإيجي - ج 3 / ص 578-579)

Asy-Syaukâni, As-Sail Al-Jarrâr Al-Mutadaffiq ‘ala Hadâ’iq Al-Azhâr, jilid 1 hal. 28:

فصل، يجب على المسلمين نصب إمام، أقول قد أطال أهل العلم الكلام على هذه المسألة في الأصول والفروع واختلفوا في وجوب نصب الإمام هل هو قطعي أو ظني وهل هو شرعي فقط أو شرعي وعقلي وجاءوا بحجج ساقطة وأدلة خارجة عن محل النزاع والحاصل أنهم أطالوا في غير طائل ويغني عن هذا كله أن هذه الإمامة قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم الإرشاد إليها والإشارة إلى منصبها كما في قوله الأئمة من قريش وثبت كتابا وسنة الأمر بطاعة الأئمة ثم أرشد صلى الله عليه و سلم الإستينان بسنة الخلفاء (لسيل الجرار - ج 1 / ص 2

Ibnu Taimiyyah, Majmû’ Fatâwâ Ibn Taimiyyah, jilid 6 hal. 379:

فَصْلٌ، وَأَمَّا قَوْله تَعَالَى { وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ } فَإِنَّ الْحُكْمَ بَيْنَ النَّاسِ يَكُونُ فِي الْحُدُودِ وَالْحُقُوقِ وَهُمَا قِسْمَانِ: فَالْقِسْمُ الْأَوَّلُ: الْحُدُودُ وَالْحُقُوقُ الَّتِي لَيْسَتْ لِقَوْمِ مُعَيَّنِينَ؛ بَلْ مَنْفَعَتُهَا لِمُطْلَقِ الْمُسْلِمِينَ أَوْ نَوْعٍ مِنْهُمْ. وَكُلُّهُمْ مُحْتَاجٌ إلَيْهَا. وَتُسَمَّى حُدُودَ اللَّهِ وَحُقُوقَ اللَّهِ: مِثْلَ حَدِّ قُطَّاعِ الطَّرِيقِ وَالسُّرَّاقِ وَالزُّنَاةِ وَنَحْوِهِمْ وَمِثْلَ الْحُكْمِ فِي الْأَمْوَالِ السُّلْطَانِيَّةِ وَالْوُقُوفِ وَالْوَصَايَا الَّتِي لَيْسَتْ لِمُعَيَّنِ. فَهَذِهِ مِنْ أَهَمِّ أُمُورِ الْوِلَايَاتِ؛ وَلِهَذَا قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَلَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ إمَارَةٍ: بَرَّةً كَانَتْ أَوْ فَاجِرَةً. فَقِيلَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَذِهِ الْبَرَّةُ قَدْ عَرَفْنَاهَا. فَمَا بَالُ الْفَاجِرَةِ ؟ فَقَالَ: يُقَامُ بِهَا الْحُدُودُ وَتَأْمَنُ بِهَا السُّبُلُ وَيُجَاهَدُ بِهَا الْعَدُوُّ وَيُقْسَمُ بِهَا الْفَيْءُ (مجموع فتاوى ابن تيمية - ج 6 / ص 379)

Khilafah merupakan perkara penting yang mendesak dan bahkan perkara terbesar dalam ajaran Islam (diantara ajaran-ajaran lainnya yang hukumnya fardhu kifâyah), sebagaimana juga sholat adalah perkara terbesar dalam ajaran Islam (diantara ajaran-ajaran lainnya yang hukumnya fardhu ‘ayn). Hal ini diperjelas dengan ungkapan-ungkapan Ulama’ berikut.

Al-’Izzu bin Abdissalâm, Qowâ’id Al-Ahkâm fî Mashâlih Al-Anâm, jilid 2 hal 90:

وَلَوْلَا نَصْبُ الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ لَفَاتَتْ الْمَصَالِحُ الشَّامِلَةُ، وَتَحَقَّقَتْ الْمَفَاسِدُ الْعَامَّةُ وَلَاسْتَوْلَى الْقَوِيُّ عَلَى الضَّعِيفِ، وَالدَّنِيءُ عَلَى الشَّرِيفِ، وَكَذَلِكَ وُلَاةُ الْإِمَامِ فَإِنَّهُ لَا يَتِمُّ إلَّا بِالِاسْتِعَانَةِ بِهِمْ لِلْقِيَامِ بِمَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ، وَكَذَلِكَ الْحُكَّامُ لَوْ لَمْ يُنَصَّبُوا لَفَاتَتْ حُقُوقُ الْمُسْلِمِينَ وَلَضَاعَتْ أَمْوَالُ الْغُيَّبِ وَالصِّبْيَانِ وَالْمَجَانِينِ. (قواعد الأحكام في مصالح الأنام - ج 2 / ص 90)

Al-’Aththar, Hasyiyah Al-’Aththar ‘ala Syarh Al-Jalal Al-Mahalli ‘ala Jam’ul-Jawami’, jilid 4 hal 215:

بِأَنَّهُ لَوْ كَانَ فِي مِثْلِ هَذَا الْأَمْرِ الْخَطِيرِ يَعْنِي نَصْبَ الْإِمَامِ الْمُتَعَلِّقِ بِمَصَالِحِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا لِعَامَّةِ الْخَلْقِ مِثْلَ هَذِهِ النُّصُوصِ الْجَلِيَّةِ لَتَوَاتَرَ وَاشْتَهَرَ فِيمَا بَيْنَ أَصْحَابِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَتَوَافَقُوا فِي الْعَمَلِ بِمُوجَبِهِ، وَلَمْ يَتَرَدَّدُوا حِين اجْتَمَعُوا فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ لِتَعْيِينِ الْإِمَامِ (حاشية العطار على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع - ج 4 / ص 215(

Ibnu Al-Azraq, Badâ’i’ As-Silk fî Thabâi’ Al-Milk, jilid 1 hal. 44:

أَنْ يَنْوِيَ عَنْ وِلاَيَتِهَا مَعَ إِخْلاَصِ النِّيَّةِ مَعَ اللهِ تَعَالَى، أَنَّهُ يَقُوْمُ بِمَا وَجَبَ عَلَى الْمُسْلِمِيْنَ أَنْ يُوْفُوْا بِهِ، قَالَ: لِأَنَّ الْإِمَامَةَ مِنْ أَكْبَرِ مُهِمَّاتِ الدِّيْنِ، وَفَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ (بدائع السلك في طبائع الملك - ج 1 / ص 44)

Al-Âmidi, Ghâyat Al-Marâm, jilid 1 hal. 366-367:

فإذا نصب الإمام من أهم مصالح المسلمين وأعظم عمد الدين فيكون واجبا حيث عرف بالسمع أن ذلك مقصود للشرع وليس مما يمكن القول بوجوبه عقلا كما بيناه اللهم إلا أن يعنى بكونه واجبا عقليا أن فى فعله فائدة وفى تركه مضرة لذلك ما لا سبيل إلى إنكاره أصلا فإن قيل الاحتجاج بإجماع الأمة فرع تصور الإجماع وكما زعمتم أن العادة تحيل اجتماع الأمة على الخطإ فكذلك أيضا بالنظر إلى العلماء تحيل اجتماع الكل على حكم واحد مع ما هم عليه من اختلاف الطباع وتفاوت الأزمان والسهولة والصعوبة فى الانقياد كما يستحيل من حيث العادة اتفاقهم كافة على القيام أو القعود فى لحظة واحدة فى يوم واحد (غاية المرام للآمدي - ج 1 / ص 366-367)

Syamsuddin Ar-Ramli, Ghâyat Al-Bayân Syarhu Ibn Ruslân, jilid 1 hal. 28:

فرض على الناس إمام ينصب أى أنه يجب على الناس نصب إمام يقوم بمصالحهم كتنفيذ أحكامهم وإقامة حدودهم وسد ثغورهم وتجهيز جيوشهم وأخذ صدقاتهم إن دفعوها وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق وقطع المنازعات بين الخصوم وقسمة الغنائم وغير ذلك لإجماع الصحابة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم على نصبه حتى جعلوه أهم الواجبات وقدموه على دفنه صلى الله عليه وسلم ولم تزل الناس في كل عصر على ذلك (غاية البيان شرح ابن رسلان - ج 1 / ص 2

Ibnu Taimiyyah, As-Siyâsat Asy-Syar’iyyah, hal. 170:

فالواجب اتخاذ الإمارة ديناً وقربة يتقرب بها إلى الله؛ فإن التقرب إليه فيها بطاعته وطاعة رسوله من أفضل القربات (السياسة الشرعية - ص 170)

Ibnu Hajar Al-Haitsami, Ash-Shawâ’iq Al-Muhriqah, jilid 1 hal. 25:

اعلم أيضا أن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين أجمعوا على أن نصب الإمام بعد انقراض زمن النبوة واجب بل جعلوه أهم الواجبات حيث اشتغلوا به عن دفن رسول الله واختلافهم في التعيين لا يقدح في الإجماع المذكور ولتلك الأهمية لما توفي رسول الله قام أبو بكر رضي الله عنه خطيبا كما سيأتي فقال أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ولا بد لهذا الأمر ممن يقوم به فانظروا وهاتوا آراءكم فقالوا صدقت ننظر فيه ثم ذلك الوجوب عندنا معشر أهل السنة والجماعة وعند أكثر المعتزلة بالسمع أي من جهة التواتر والإجماع المذكور وقال كثير بالعقل ووجه ذلك الوجوب أنه أمر بإقامة الحدود وسد الثغور وتجهيز الجيوش للجهاد وحفظ بيضة الإسلام وما لا يتم الواجب المطلق إلا به وإن كان مقدورا فهو واجب ولأن في نصبه جلب منافع لا تحصى ودفع مضار لا تستقصى وكل ما كان كذلك يكون واجبا (الصواعق المحرقة لابن حجر الهيتمي - ج 1 / ص 25)

Al-Hashfaki Al-Hanafi, Ad-Durr Al-Mukhtâr, jilid 1 hal 590:

(باب الإمامة) هي صغرى وكبرى، فالكبرى استحقاق تصرف عام على الانام، وتحقيقه في علم الكلام، ونصبه أهم الواجبات، فلذا قدموه على دفن صاحب المعجزات (الدر المختار - ج 1 / ص 590)

Umat Islam Indonesia dan Dunia membutuhkan tegaknya Khilafah
Umat Islam Indonesia dan Dunia membutuhkan tegaknya Khilafah, karena dengan tegaknya Khilafah berarti:

1. Penegakkan hukum-hukum syara’ di tengah-tengah kaum muslim, sekaligus pencampakan hukum-hukum kufur yang diterapkan atas kaum muslim saat ini.

2. Penyebaran Islam ke seluruh dunia melalui dakwah dan jihad untuk mengeluarkan manusia dari kegelapan menuju cahaya (hidayah) Islam yang terang benderang.

3. Penyatuan negeri-negeri kaum muslim di dalam lindungan negara yang satu di bawah kepemimpinan seorang Khalifah yang satu pula. Itu artinya berakhirlah perpecahan dan ketercerai-beraian yang sengaja diadakan oleh kaum kafir dan kaki tangan mereka di negeri-negeri kaum muslim. Kaum kafir dan antek-antek mereka itu telah memecah belah negeri-negeri kaum muslim menjadi lebih dari 50 negara kecil tak berdaya. Rencana pemecah-belahan itu dari hari ke hari kian bertambah.

4. Pengembalian ikatan Ukhuwah Islamiyah “seorang muslim adalah saudara muslim yang lain”. Sehingga ikatan ukhuwah itu menjadi satu-satunya ikatan menggantikan ikatan-ikatan jahiliyah baik berupa ikatan Patriotisme, Nasionalisme, kesukuan dan lainnya yang telah memecah-belah kaum muslim saat ini.

5. Kembalinya umat mendapatkan kekuasaannya yang telah dirampas. Umat juga kembali memegang kehendak dan keputusan ditangan mereka sendiri. Ini berarti pembebasan dari penghambaan dan sikap membebek kepada barat kapitalis penjajah di seluruh aspek, politik, budaya, pemikiran, ekonomi, pers media massa dan militer.

6. Pembebasan negeri-negeri kaum muslim yang dicaplok seperti Irak, Afganistan, Kashmir, Timor Timur dan yang lain. Sekaligus hal itu merupakan pengusiran terhadap militer asing agressor yang telah menumpahkan darah, menyebabkan kehancuran dan menyemai fitnah di negeri-negeri kita.

7. Realisasi jaminan pemenuhan makanan pokok bagi kaum muslim dengan menempuh strategi-strategi yang bertujuan menjamin pencapaian swasembada bahkan lebih, baik dari hasil-hasil pertanian, peternakan, perikanan laut maupun darat.

8. Realisasi keamanan industrial melalui strategi politik pembangunan dan pengembangan industri berat untuk memproduksi berbagai peralatan, mesin-mesin pabrik dan persenjataan, sekaligus menghentikan sikap mengekor dan mengemis-ngemis di depan pintu negara-negara barat.

9. Pemberdayaan sumber daya umat yang amat besar melalui politik pendidikan yang bertujuan membuka ruang dan kesempatan bagi semua orang supaya mereka menjadi orang-orang yang kreatif dan produktif demi kepentingan agama dan umat mereka. Sehingga berakhirlah masalah akumulasi jumlah pengangguran meski berijazah tinggi.

10. Pengembalian kekuasaan umat atas kekayaan-kekayaannya sehingga umat menjadi pemilik murni atas kekayaan-kekayaan itu. Maka terputuslah cengkeraman negara-negara dan berbagai perusahaan barat yang selama ini telah merampok kekayaan umat. Ini saja sebenarnya sudah cukup untuk memutus rantai kemiskinan sistemik yang sengaja dibuat di negeri-negeri kaum muslim.

11. Penyebarluasan kebaikan, keutamaan, keadilan dan penjagaan atas darah, kekayaan, kehormatan dan kemuliaan kaum muslim. Sehingga berikutnya terputuslah siklus fitnah, kerusakan, dan ketidakstabilan yang disemai oleh kafir barat dan antek-anteknya di negeri-negeri kaum muslim.

Menjawab keraguan-keraguan dalam usaha penegakan Khilafah
Keraguan-keraguan yang dicantumkan di sini disarikan dari pernyataan-pernyataan beberapa tokoh umat Islam Indonesia yang belum sependapat dengan usaha penegakan Khilafah.

Keraguan 1: Khilafah adalah permasalahan yang bersifat Ijtihâdiyah (tidak berdasarkan dalil yang qoth’i)

Meskipun di Indonesia wacana tentang Negara Khilafah banyak diperdebatkan, namun ia bukanlah termasuk permasalahan yang bersifat Ijtihadiyyah. Nyaris semua Ulama’ terdahulu sepakat akan wajibnya Negara Khilafah kecuali satu-dua orang saja, itu pun dari kalangan Khawarij dan Mu’tazilah. Imam Abdullah bin Umar Ad-Dumaiji menuturkan dalam karyanya, kitab dengan judul Al-Imâmat Al-Udhmâ ‘inda Ahl As-Sunnah wa Al-Jamâ’ah halaman 45:

اتفق السواد الأعظم من المسلمين على وجوب نصب الإمام، ولم يشذ عن هذا الإجماع إلا النجدات من الخوارج، والأصم، والفوطي (الإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة - ص 45)

Imam Asy-Syahrastâni mencantumkan dalam kitabnya Nihâyah Al-Iqdâm fî ‘Ilmi Al-Kalâm ungkapan berikut.

قالت النجدات من الخوارج وجماعة من القدرية مثل أبي بكر الأصم وهشام الفوطي أن الإمامة غير واجبة (نهاية الإقدام في علم الكلام - ج 1 / ص 169)

Al-Ashamm yaitu Abu Bakar Abdurrohman bin Kaisan Al-Ashamm:

الأصم شيخ المعتزلة، أبو بكر الأصم (سير أعلام النبلاء - ج 9 / ص 402)

dan Al-Futhi, yaitu Hisyam bin ‘Amr Abu Muhammad Al-Futhi:

هشام بن عمرو أبو محمد الفوطي، المعتزلي، الكوفي، مولى بني شيبان. صاحب ذكاء وجدال وبدعة ووبال (سير أعلام النبلاء - ج 10 / ص 547)

Sumber terpercaya di atas mengungkapkan dengan jelas bahwa Al-Ashamm dan Al-Futhi adalah dua tokoh Mu’tazilah. Jadi, penolakan atas wajibnya menegakkan Negara Khilafah sebenarnya sudah ada sejak dulu, pelakunya adalah An-Najdat dari kalangan Khawarij, dan sekelompok orang dari kalangan Mu’tazilah yang dimotori oleh Abu Bakr Al-Ashamm serta Hisyam bin Amr Al-Futhi.
Adapun yang dilakukan oleh para Sahabat radhiyallâhu ‘anhum pasca wafatnya Nabi Muhammad SAW bukanlah bentuk Ijtihad, tapi justru terhitung sebagai sumber hukum tersendiri yang bersifat qoth’i di dalam Islam, yaitu Ijma’ Sahabat Nabi radhiyallâhu ‘anhum. Jaminan atas keabsahan Ijma’ Sahabat sebagai sumber hukum yang qoth’i diantaranya adalah ayat berikut.

قال الله تعالى: ﴿ وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾ (سورة التوبة: 100)

Imam Asy-Syahrastâni menjelaskan tentang kekuatan Ijma’ Sahabat radhiyallâhu ‘anhum sebagai landasan argumentasi (terutama menyangkut perkara Khilafah) sebagaimana berikut.

وأما وجه كونه دليلاً أنا بالضرورة نعلم أن الصحابة إذا أجمعوا على أمر فلا يحصل منهم ذلك الاتفاق إلا لنص خفي قد تحقق عندهم … ذلك النص ربما يكون عندهم تواتراً وعندنا من أخبار الآحاد فلا بد من إضمار قطعاً حتى يكون حجة لكن الإجماع قرينة دالة عليه قطعاً وهو كالأخبار المتواترة فإنها أورثت العلم بحكم القرينة لا بحكم العدد (نهاية الإقدام في علم الكلام - ج 1 / ص 171)

Keraguan 2: Khilafah bukan termasuk masalah akidah sehingga boleh berbeda pendapat

Secara praktis Khilafah memang termasuk dalam ruang lingkup Syari’ah, namun dalam hal meyakininya sebagai suatu kewajiban dalam Islam, Khilafah adalah perkara yang masuk ke dalam ruang lingkup akidah, sehingga kesalahan dalam meyakininya sebagai suatu kewajiban adalah haram hukumnya, sebagaimana haramnya kesalahan dalam meyakini wajibnya Qishash, Jihad, Memakamkan Jenazah dan perkara-perkara fardhu kifayah lainnya. Kerena adanya kesalahan dalam meyakini inilah kemudian Imam Al-Ghazali memasukkan perkara Khilafah dalam pembahasan akidah dalam kitabnya Al-Iqtishâd fi Al-I’tiqâd, Imam Al-’Aththâr juga menjelaskan dalam kitabnya:

وَلَا خَفَاءَ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ الْأَحْكَامِ الْعِلْمِيَّةِ دُونَ الِاعْتِقَادِيَّةِ وَلَكِنْ لَمَّا شَاعَتْ بَيْنَ النَّاسِ فِي بَابِ الْإِمَامَةِ اعْتِقَادَاتٌ فَاسِدَةٌ وَاخْتِلَافَاتٌ لَا سِيَّمَا مِنْ فِرَقِ الرَّوَافِضِ وَالْخَوَارِجِ وَمَالَتْ كُلُّ فِئَةٍ إلَى تَعَصُّبَاتٍ تَكَادُ تُفْضِي إلَى رَفْضِ كَثِيرٍ مِنْ قَوَاعِدِ الْإِسْلَامِ وَبَعْضِ عَقَائِدِ الْمُسْلِمِينَ وَالْقَدْحِ فِي الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ مَعَ الْقَطْعِ بِأَنَّهُ لَيْسَ لِلْبَحْثِ عَنْ أَحْوَالِهِمْ وَاسْتِحْقَاقِهِمْ وَأَفْضَلِيَّتِهِمْ مَا يَتَعَلَّقُ بِأَفْعَالِ الْمُكَلَّفِينَ أَلْحَقَ الْمُتَكَلِّمُونَ مَبْحَثَ الْإِمَامَةِ بِمَبَاحِثِ عِلْمِ الْكَلَامِ (حاشية العطار على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع - ج 6 / ص 205)

Demikian pula Imam Asy-Syahrastani juga mengingatkan:

اعلم أن الإمامة ليست من أصول الاعتقاد بحيث يفضي النظر فيها إلى قطع ويقين بالتعين ولكن الخطر على من يخطي فيها يزيد على الخطر على من يجهل أصلها والتعسف الصادر عن الأهواء المضلة مانع من الإنصاف فيها (نهاية الإقدام في علم الكلام - ج 1 / ص 16

Pernyataan bahwa umat Islam boleh berbeda pendapat selain dalam hal akidah juga kurang benar, karena dalam hal Syari’at pun, jika termasuk permasalahan pokok maka umat Islam tidak boleh berbeda pendapat. Contoh: Jumlah raka’at shalat fardhu, Imam dan Khathib Jum’at dari kaum laki-laki, terpisahnya shaff laki-laki dari shaff wanita dalam shalat berjamaah, Larangan menikahkan wanita muslimah dengan laki-laki nonmuslim dll. (tanpa melihat lagi apakah dalam hal ‘Ubudiyyah atau Mu’amalah).

Keraguan 3: “Dalam rukun Islam tidak disebutkan kewajiban menegakkan Negara Khilafah, sehingga meninggalkan perkara Khilafah tidaklah berpengaruh pada keislaman kita.”

Pemahaman yang demikian tidaklah benar, karena banyak sekali kewajiban di dalam Islam yang tidak tercantum dalam rukun Islam. Misalnya kewajiban berbuat baik kepada orang tua, menaati suami, menafkahi istri, berjihad, shalat jenazah dll. Sangat kliru jika mengatakan semua itu tidak wajib karena tidak tercantum dalam rukun Islam.
Apa yang dikatakan oleh Imam Ibnu Rajab dalam menjelaskan kewajiban Jihad berikut ini rupanya perlu untuk diperhatikan dengan seksama:

وفي حديث معاذ بنِ جبل: إِنَّ رَأْسَ الأَمرِ الإِسْلاَمُ، وَعَمُوْدَهُ الصَّلاَةُ، وَذِرْوَةُ سِنَامِهِ الْجِهَادُ. وذروةُ سنامه: أعلى شيء فيه، ولكنَّه ليس من دعائمه وأركانه التي بُني عليها، وذلك لوجهين: أحدهما: أنَّ الجهادَ فرضُ كفاية عند جمهورِ العلماء، ليس بفرضِ عينٍ، بخلاف هذه الأركان. والثاني: أنَّ الجهاد لا يَستمِرُّ فعلُه إلى آخر الدَّهر، بل إذا نزل عيسى - عليه السلام -، ولم يبقَ حينئذٍ ملة إلاّ ملة الإسلام، فحينئذٍ تضعُ الحربُ أوزارَها، ويُستغنى عن الجهاد، بخلاف هذه الأركان، فإنَّها واجبةٌ على المؤمنين إلى أن يأتيَ أمرُ الله وهم على ذلك، والله أعلم. (جامع العلوم والحكم - ج 5 / ص 14-13)

Beliau mengatakan bahwa kewajiban Jihad tidak termasuk rukun Islam dikarenakan dua hal: Pertama, karena hukumnya fardhu kifayah, Kedua, karena aktivitasnya tidak berkelanjutan secara rutin atau tidak selalu ada.
Kewajiban menegakkan Negara Khilafah memenuhi dua kriteria tersebut, mengangkat khalifah hukumnya fardhu kifayah dan kewajiban tersebut gugur saat ada seorang Khalifah yang benar-benar diangkat (aktivitasnya tidak dilakukan terus-menerus secara rutin atau tidak selalu ada). Sehingga orang yang hidup di sela-sela berlangsungnya masa kekhilafahan, tidak ada kewajiban baginya untuk berjuang menegakkan Negara Khilafah.
Demikian juga kewajiban berbuat baik kepada orang tua, hanya berlaku selama seseorang masih memiliki orang tua atau tahu siapa orang tuanya, juga menaati suami hanya berlaku saat seorang muslimah sudah atau masih memiliki suami, demikian pula menafkahi istri. Artinya, aktivitas tersebut tidak terus-menerus dilakukan atau ada sebagaimana rukun Islam yang lima. Adapun untuk Ibadah Haji, karena dalam perintahnya terdapat keterangan “bagi yang mampu”, maka dia mendapat pengkhususan dalam hal ini.

Keraguan 4: Khilafah akan mengancam komunitas Non-Muslim, tidak sesuai dengan keindonesiaan yang pluralis.

Khilafah bukanlah negara yang homogen, hal tersebut ditandai dengan banyaknya pengaturan dalam kitab-kitab fiqh ternama, tentang kedudukan, hak dan kewajiban kaum non-muslim dibawah naungan Khilafah. Misalnya apa yang dikatakan Imam Syafi’i berikut.

الحكم بين أهل الجزية (قال الشافعي) قال الله عزوجل (حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) (قال الشافعي) رحمه الله تعالى فكان الصغار والله تعالى أعلم أن يُجْرَى عليهم حكمُ الاسلامِ وأَذِنَ الله بأخذِ الجزيةِ منهم على أن قد علم شركهم به واستحلالهم لِمَحَارِمِهِ فلا يكشفوا عن شئ مما استحلوا بينهم ما لم يكن ضررا على مسلم أو معاهد أو مستأمن غيرهم وإن كان فيه ضرر على أحد من أنفسهم لم يطلبه لم يكشفوا عنه فإذا أبى بعضهم على بعض ما فيه له عليه حق فأتى طالب الحق إلى الامام يطلب حقه فحق لازم للامام والله تعالى أعلم أن يحكم له على من كان له عليه حق منهم وإن لم يأته المطلوب راضيا بحكمه وكذلك إن أظهر السخطة لحكمه لما وصفت من قول الله عزوجل (وهم صاغرون) ولايجوز أن تكون دار الاسلام دار مقام لمن يمتنع من الحكم في حال ويقال نزلت (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) فكان ظاهر ما عرفنا أن يحكم بينهم والله تعالى أعلم (الأم - ج 4 / ص 223)

Istilah Dârul-Islâm yang digunakan oleh Imam Asy-Syafi’i di atas menunjukkan Negara yang di dalamnya diberlakukan Syari’at Islam, yaitu Negara Khilafah. Orang-orang non-muslim akan berada di bawah naungan serta perlindungannya selama mereka mau membayar jizyah, hal tersebut sudah menjadi Al-Ma’lûm min Ad-Dîn bi Ad-Dharûrah. Penarikan jizyah bukanlah bentuk keotoriteran Khalifah yang notabene adalah orang yang menjalankan kekhilafahan, namun semata-mata memenuhi seruan Allah SWT yang berbunyi:

قال الله تعالى: ﴿ قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ ﴾ (سورة التوبة: 29)

Karena sejatinya Khalifah hanyalah seorang pekerja yang dipekerjakan oleh Allah SWT, dalam menerapkan hukum-hukumNya. Sebagaimana tampak pada ungkapan Imam Abdullah Al-Atsariy:

وعلى الإمام أَن يتقي الله في الرعية، ويعلم أنما هو أجيرٌ استأجره الله تعالى على الأمة لرعايتها، ولخدمة دين الله وشريعته، ولتنفيذ حدوده على العام والخاص. (الوجيز في عقيدة السلف الصالح أهل السنة والجماعة - ج 1 / ص 132)

Setelah membayar jizyah, maka hak kewarganegaraan non-muslim adalah sebagaimana kewarganegaraan kaum muslimin. Berkewajiban membela dan mempertahankan Negara dan berhak mendapatkan perlindungan dan kesejahteraan darinya. Nabi SAW bersabda:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا (صحيح البخاري - ج 21 / ص 22

Demikian pula Imam Ath-Thahawiy menjelaskan dalam kitabnya, Syarh Ma’âni Al-Âtsâr:

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْبَيْلَمَانِيِّ { أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِرَجُلٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ قَدْ قَتَلَ مُعَاهَدًا مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَأَمَرَ بِهِ فَضُرِبَ عُنُقُهُ وَقَالَ أَنَا أَوْلَى مَنْ وَفَّى بِذِمَّتِهِ }… وَذَلِكَ أَنَّا رَأَيْنَا الْحَرْبِيَّ دَمَهُ حَلَالٌ وَمَالَهُ حَلَالٌ، فَإِذَا صَارَ ذِمِّيًّا حَرُمَ دَمُهُ وَمَالُهُ كَحُرْمَةِ دَمِ الْمُسْلِمِ وَمَالِ الْمُسْلِمِ. ثُمَّ رَأَيْنَا مَنْ سَرَقَ مِنْ مَالِ الذِّمِّيِّ مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ، قُطِعَ كَمَا يُقْطَعُ فِي مَالِ الْمُسْلِمِ. (شرح معاني الآثار - ج 4 / ص 175)

Keraguan 5: Mengingat banyaknya aliran atau madzhab di tengah-tengah kaum muslimin, penegakan Negara Khilafah menjadi sangat sulit bahkan mustahil untuk bisa terwujud. Dengan kata lain, Khilafah menurut madzhab siapakah yang akan diterapkan?

Perlu diketahui bahwa selain toleransi atas keberadaan warga yang non-muslim (selama mereka patuh terhadap ketetapan-ketetapan yang diberlakukan atas mereka), ternyata Negara Khilafah juga toleran terhadap adanya perbedaan dalam tubuh umat Islam sendiri, dengan syarat perbedaan tersebut tidak menyangkut perkara ushûl (pokok) dan tidak berpotensi memicu terjadinya perpecahan.
Negara Khilafah bukanlah negara madzhab, sehingga dia tidak boleh mengadopsi suatu madzhab tertentu (sekalipun dianggap paling benar) serta memaksakan madzhab tersebut kepada seluruh warganya. Contoh penerapan dari konsep ini tergambar pada riwayat berikut, yang menggambarkan betapa seorang Khalifah Umar bin Abdul Aziz tidak mau bertindak otoriter memaksakan suatu madzhab tertentu kepada warga Negara Khilafah yang dipimpinnya.

عَنْ حُمَيْدٍ قَالَ قِيلَ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ: لَوْ جَمَعْتَ النَّاسَ عَلَى شَىْءٍ. فَقَالَ: مَا يَسُرُّنِى أَنَّهُمْ لَمْ يَخْتَلِفُوا. قَالَ: ثُمَّ كَتَبَ إِلَى الآفَاقِ وَإِلَى الأَمْصَارِ: لِيَقْضِ كُلُّ قَوْمٍ بِمَا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ فُقَهَاؤُهُمْ (سنن الدارمي - ج 2 / ص 192)

Catatan: Perbedaan yang dimaksud dalam riwayat di atas adalah perbedaan dalam perkara-perkara fiqhiyyah bukan yang lainnya, hal tersebut ditandai dengan adanya lafadz fuqohâuhum (para ahli fiqh mereka).
Hal serupa juga tergambar pada nasehat Imam Malik bin Anas kepada Khalifah Abu Ja’far Al-Manshur yang berniat untuk mengadobsi madzhab Beliau (Madzhab Maliki) sebagai madzhab yang wajib diikuti oleh setiap muslim di seluruh penjuru Negara Khilafah saat itu.

عن محمد بن عمر قال: سمعت مالك بن أنس يقول: لما حج أبو جعفر المنصور دعاني فدخلتُ عليه فحدَّثـتُه وسألني فأجبتُه، فقال: إني قد عزمتُ أن آمر بكتبك هذه التي وضعتَها - يعني الموطأ - فينسخ نسخا ثم أبعث إلى كل مصر¹ من أمصار المسلمين منها نسخة وآمرهم أن يعملوا بما فيها لا يتعدون إلى غيره، ويدعون ما سوى ذلك من هذا العلم المحدث؛ فإني رأيت أصل العلم رواية أهل المدينة وعلمهم قال: فقلت: يا أمير المؤمنين، لا تفعل فإن الناس قد سبقت إليهم أقاويل وسمعوا أحاديث ورووا روايات وأخذ كل قوم بما سبق إليهم وعملوا به ودانوا به من اختلاف الناس أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم، وإن ردهم عما اعتقدوه شديد، فدع الناس وما هم عليه وما اختار كل أهل بلد لأنفسهم، فقال: لعمري لو طَاوَعْتَنِيْ على ذلك لأَمَرْتُ به وهذا غاية في الإنصاف لمن فهم (جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر - ج 2 / ص 15

Kata ‘azamtu (saya berazam/berkeinginan kuat) menandakan bahwa “penyeragaman” madzhab tersebut belum dilakukan, karena masih berupa keinginan. Hal itu sekaligus membuktikan bahwa kondisi Negara Khilafah yang ideal yang selama itu berjalan adalah tidak memihak kepada suatu madzhab tertentu sekalipun madzhab tersebut adalah madzhab yang dianut oleh Sang Khalifah.
Dua riwayat di atas sekaligus juga menjawab “keputus-asaan” mereka yang mengatakan bahwa menyatukan kaum muslimin dengan berbagai macam perbedaan yang dimilikinya adalah tidak mungkin alias mustahil, jawabannya adalah sangat mungkin karena kondisi tersebut pernah terjadi, di antaranya yaitu pada masa kepemimpinan Khalifah Al-Ma’shum Billah (julukan untuk Khalifah Umar bin Abdul Aziz) dan masa kepemimpinan Khalifah Al-Mustanshir Billah (julukan untuk Khalifah Abu Ja’far Al-Manshur).
Jadi, umat Islam tidak perlu khawatir akan kebermadzhaban mereka jika Negara Khilafah kembali tegak, karena sekali lagi Negara Khilafah bukan negara madzhab, dan memang tidak boleh bermadzhab.
Adapun jika Negara Khilafah hendak mengadobsi suatu pendapat tertentu berkenaan dengan permasalahan-permasalahan yang dapat memicu perpecahan dalam tubuh umat Islam, hendaknya pengadobsian tersebut tidak mengatasnamakan madzhab tertentu meskipun pendapat tersebut sejalan dengan pendapat madzhab tersebut, melainkan murni merupakan pendapat yang dipilih oleh Khalifah sebagai pendapat terkuat di antara pendapat-pendapat lainnya (tentunya setelah melalui proses tarjih yang sangat ketat).
Sedangkan untuk perbedaan dalam perkara ushûl (pokok), Negara Khilafah harus bersikap tegas dan teliti dalam memilah atau menyeleksi berbagai pemikiran/ajaran yang muncul dan berkembang di tengah-tengah umat, langkah tersebut diambil tidak lain adalah demi kemurnian ajaran Islam. Dalam hal ini Negara Khilafah berperan sebagai hâris (penjaga) bagi agama yang dijadikan sebagai fondasi, sebagaimana ungkapan Imam Al-Ghozali:

الدين أس والسلطان حارس وما لا أس له فمهدوم وما لا حارس له فضائع (الاقتصاد في الاعتقاد - ص 76)

Keraguan 6: Sistem Negara termasuk urusan dunia, sehingga pilihan diserahkan kepada manusia untuk mengatur dunianya (tidak harus dengan Khilafah)

Biasanya Sabda Nabi SAW yang digunakan sebagai argumentasi diantaranya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim berikut ini:

أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِأَمْرِ دُنْيَاكُمْ

Jika dilihat dari Asbâb al-Wurûd-nya, menjadikan hadits tersebut untuk dasar penolakan terhadap ide Khilafah adalah tidak benar. Karena redaksi lengkap hadits tersebut adalah:

عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِقَوْمٍ يُلَقِّحُونَ فَقَالَ لَوْ لَمْ تَفْعَلُوا لَصَلُحَ قَالَ فَخَرَجَ شِيصًا فَمَرَّ بِهِمْ فَقَالَ مَا لِنَخْلِكُمْ قَالُوا قُلْتَ كَذَا وَكَذَا قَالَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِأَمْرِ دُنْيَاكُمْ (صحيح مسلم - ج 12 / ص 54)

Tampak jelas bahwa hadits tersebut muncul berkenaan dengan cara mengawinkan kurma, perkara dunia yang hukumnya mubah, dengan kata lain tidak ada unsur pahala dan dosa di dalamnya. Sama halnya dengan cara menanam padi yang dalam bahasa jawa disebut tandhur singkatan dari nata mundhur (menata sambil berjalan mundur) yang biasanya memang dilakukan dengan berjalan mundur kebelakang, hal tersebut termasuk urusan dunia yang mubah. Artinya, meskipun aktifitas menanam padi tersebut dilakukan dengan maju ke depan atau bergerak ke samping tidaklah mendatangkan dosa.
Khilafah memang menyangkut urusan dunia, namun tidak sekedar itu akan tetapi Khilafah juga berkenaan dengan hukum Syara’ yang terdapat unsur pahala dan dosa di dalamnya, karena ternyata banyak kewajiban-kewajiban di dalam Islam tidak bisa direlisasikan tanpanya. Berikut ini penjelasan Imam An-Nawawi tentang maksud dari perkara dunia dalam hadits tersebut atau hadits serupa lainnya:

بَاب وُجُوبِ امْتِثَالِ مَا قَالَهُ شَرْعًا دُونَ مَا ذَكَرَهُ مِنْ مَعَايِشِ الدُّنْيَا عَلَى سَبِيلِ الرَّأْيِ. فِيهِ حَدِيث إِبَار النَّخِيل، وَأَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (مَا أَظُنّ يُغْنِي ذَلِكَ شَيْئًا فَخَرَجَ شَيْئًا، فَقَالَ إِنْ كَانَ يَنْفَعُهُمْ ذَلِكَ فَلْيَصْنَعُوهُ، فَإِنِّي إِنَّمَا ظَنَنْت ظَنًّا، فَلَا تُؤَاخِذُونِي بِالظَّنِّ، وَلَكِنْ إِذَا حَدَّثْتُكُمْ عَنْ اللَّه شَيْئًا فَخُذُوا بِهِ) وَفِي رِوَايَة: (إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ دِينكُمْ فَخُذُوا بِهِ، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ رَأْي فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ) وَفِي رِوَايَة: (أَنْتُمْ أَعْلَم بِأَمْرِ دُنْيَاكُمْ) قَالَ الْعُلَمَاء: قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مِنْ رَأْي) أَيْ فِي أَمْر الدُّنْيَا وَمَعَايِشهَا لَا عَلَى التَّشْرِيع. فَأَمَّا مَا قَالَهُ بِاجْتِهَادِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرَآهُ شَرْعًا يَجِبُ الْعَمَل بِهِ، وَلَيْسَ إِبَارُ النَّخْل مِنْ هَذَا النَّوْع، بَلْ مِنْ النَّوْع الْمَذْكُور قَبْله، مَعَ أَنَّ لَفْظَةَ الرَّأْي إِنَّمَا أَتَى بِهَا عِكْرِمَة عَلَى الْمَعْنَى لِقَوْلِهِ فِي آخِرِ الْحَدِيث: قَالَ عِكْرِمَة: أَوْ نَحْو هَذَا، فَلَمْ يُخْبِرْ بِلَفْظِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحَقَّقًا. قَالَ الْعُلَمَاء: وَلَمْ يَكُنْ هَذَا الْقَوْل خَبَرًا، وَإِنَّمَا كَانَ ظَنًّا كَمَا بَيَّنَهُ فِي هَذِهِ الرِّوَايَات. قَالُوا: وَرَأْيه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أُمُور الْمَعَايِش وَظَنّه كَغَيْرِهِ، فَلَا يُمْتَنَعُ وُقُوع مِثْل هَذَا، وَلَا نَقْص فِي ذَلِكَ، وَسَبَبه تَعَلُّق هِمَمهمْ بِالْآخِرَةِ وَمَعَارِفهَا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ (شرح النووي على مسلم - ج 8 / ص 85)

Maqâshid Asy-Syarî’ah adalah maslahat, sehingga hukum buatan manusia pun diperbolehkan asalkan mendatangkan maslahat, sedangkan mendirikan Negara Khilafah bisa mendatangkan Mudharat.

Maslahat bukanlah termasuk sumber hukum di dalam Islam, sehingga berlaku atau tidaknya suatu hukum tidak tergantung pada ada atau tidaknya maslahat. Alasannya adalah: karena maslahat bersifat dzanni (dugaan). Artinya, tidak semua yang dianggap maslahat adalah benar adanya. Bukankah Allah SWT dengan begitu jelas dalam firmanNya telah menyatakan:

قال الله تعالى: ﴿… وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ (سورة البقرة: 216)

Meskipun tingkatannya adalah Gholabat adz-Dzan (dugaan terkuat) dia tetap tidak bisa dijadikan sebagai sandaran hukum. Imam Al-Amidi dalam kitab Ushul Fiqhnya mengatakan:

أن المصالح المرسلة وإن غلبت على الظن لا يجوز العمل بها (الإحكام في أصول الأحكام - ج 4 / ص 7)

Imam Al-Ghozali bahkan mengatakan bahwa ber-istishlah (berpendoman kepada maslahat), bagaikan membuat syariat baru:

مَنْ اسْتَصْلَحَ فَقَدْ شَرَّعَ كَمَا أَنَّ مَنْ اسْتَحْسَنَ فَقَدْ شَرَّعَ (المستصفى - ج 1 / ص 451)

Adapun riwayat yang mengatakan bahwa Imam Malik ra. ber-istishlah, kalaupun riwayat tersebut memang benar bersumber darinya (karena para pengikut Beliau justru mengingkari riwayat tersebut), maka yang benar adalah tidak dimaksudkan secara mutlak. Berikut Imam Al-Amidi berkata:

وقد اتفق الفقهاء من الشافعية والحنفية وغيرهم على امتناع التمسك به، وهو الحق، إلا ما نقل عن مالك أنه يقول به، مع إنكار أصحابه لذلك عنه، ولعل النقل إن صح عنه فالأشبه أنه لم يقل بذلك في كل مصلحة، بل فيما كان من المصالح الضرورية الكلية الحاصلة قطعا، لا فيما كان من المصالح غير ضروري، ولا كلي، ولا وقوعه قطعي (الأحكام للآمدي - ج 4 / ص 160)

Tentang apakah hukum buatan manusia bisa menandingi hukum Allah SWT dalam hal maslahat, berikut ini adalah ungkapan seorang Ulama’ mutaakhkhirîn, Abdul Qâdir ‘Audah, dalam muqaddimah kitabnya At-Tasyrî’ Al-Jinâ’i Al-Islâmiy Muqâranan bi Al-Qânûn Al-Wadh’i, yang berisikan perbandingan antara hukum syari’at yang dulu pernah diterapkan selama kurang lebih 13 abad, dengan hukum buatan manusia yang terus bermetamorfosa hingga saat ini.

أقارن بين القانون في عصرنا الحاضر وبين الشريعة، وحين أفعل هذا إنما أقارن بين قانون متغير متطور يسير حثيثاً نحو الكمال حتى يكاد يبلغه كما يقال، وبين شريعة نزلت من ثلاثة عشر قرناً لم تتغير ولم تتبدل فيما مضى ولن تتغير أو تتبدل في المستقبل، شريعة تأبى طبيعتها التغيير والتبديل؛ لأنها من عند الله، ولا تبديل لكلمات الله، ولا لأىًّ من صنع الله الذي أتقن كل شئ خلقه، فليس ما يخلقه في حاجة إلى إتقان من بعد خلقه. فنحن إذن حين نقارن إنما نقارن بين أحدث الآراء والنظريات في القانون، وبين أقدمها في الشريعة، أو نحن نقارن بين الحديث القابل للتغيير والتبديل، وبين القديم المستعصي على التغيير والتبديل، وسنرى ونلمس من هذه المقارنة أن القديم الثابت خير من الحديث المتغير، وأن الشريعة على قدمها أجل من أن تقارن بالقوانين الوضعية الحديثة، وأن القوانين الوضعية بالرغم مما انطوت عليه من الآراء واستحدث لها من المبادئ والنظريات لا تزال في مستوى أدنى من مستوى الشريعة. (التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي - ج 1 / ص 2)

Untuk mengetahui lebih lanjut keunggulan hukum syariat dari hukum buatan manusia, silakan membaca kitab tersebut (tidak memungkinkan untuk disebutkan satu-persatu dalam tulisan ini).
Meskipun kemaslahatan diduga dapat dicapai tanpa menerapkan sistem Khilafah, hal tersebut tidak menggugurkan kewajiban Khilafah, sebagaimana ungkapan Imam An-Nawawi berikut ini:

ومن ثم يأتي خطأ بعض المتكلمين في قولهم لو تكاف الناس عن الظلم لم يجب نصب الامام لأن الصحابة رضى الله عنهم اجتمعوا على نصب الامام (المجموع - ج 19 / ص 191)

Diantara ahl al-kalâm yang berpaham seperti itu adalah Al-Ashamm, Imam Al-Qurthubi menyebutkan pendapat batil itu dalam kitab tafsirnya.

وَلَا خِلَافَ فِيْ وُجُوْبِ ذَلِكَ بَيْنَ الْأُمَّةِ وَلَا بَيْنَ الْأَئِمَّةِ إِلَّا مَا رُوِيَ عَنِ الْأَصَمِّ حَيْثُ كَانَ عَنِ الشَّرِيْعَةِ أَصَمّ وَكَذَلِكَ كُلّ مَنْ قَالَ بِقَوْلِهِ وَأَتْبَعَهُ عَلَى رَأْيِهِ وَمَذْهَبِهِ، قَالَ إِنَّهَا غَيْرُ وَاجِبَةٍ فِي الدِّيْنِ بَلْ يَسُوْغُ ذَلِكَ وَأَنَّ الْأُمَّةَ مَتَى أَقَامُوْا حَجَّهُمْ وَجِهَادَهُمْ وَتَنَاصَفُوْا فِيْمَا بَيْنَهُمْ وَبَذَّلُوْا الْحَقَّ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَقَسَّمُوْا الْغَنَائِمَ وَالْفَيْءَ وَالصَّدَقَاتَ عَلَى أَهْلِهَا وَأَقَامُوا الْحُدُوْدَ عَلَى مَن وَجَبَتْ عَلَيْهِ أَجْزَأَهُمْ ذَلِكَ وَلَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَنْصِبُوْا إِمَاماً يَتَوَلَّى ذَلِكَ (تفسير القرطبي - ج 1 / ص 264)

Catatan: Bahkan Beliau (Imam Al-Qurthubi) menyebutkan bahwa orang yang menolak wajibnya mengangkat Imam sebagai orang yang buta akan syari’at Islam.

Mengangkat Khalifah hukumnya Fardhu Kifayah, karena sudah ada sebagian umat Islam yang mengusahakan, maka sudah gugur kewajiban dan tidak perlu melibatkan diri.

Fardhu ada dua macam, fardhu kifayah dan fardhu ‘ain. Dari sisi kwajiban, fardhu kifayah dan fardhu ‘ain adalah sama (sama-sama fardhu), meskipun dari sisi pelaksanaannya berbeda. Lagi-lagi Imam Al-Amidi dalam kitabnya Al-Ihkâm fî Ushûl Al-Ahkâm menegaskan:

المسألة الثانية لا فرق عند أصحابنا بين واجب العين، والواجب على الكفاية من جهة الوجوب، لشمول حد الواجب لهما. (الإحكام في أصول الأحكام - ج 1 / ص 100)

Jika fardhu kifayah itu belum selesai ditunaikan maka kewajiban tersebut masih tetap dibebankan diatas pundak seluruh mukallaf yang menjadi obyek khitab taklif. Imam Asy-Syirazi, dalam kitab Al-luma’ fii Ushul Al-fiqh, menjelaskan:

فصل إذا ورد الخطاب بلفظ العموم دخل فيه كل من صلح له الخطاب ولا يسقط ذلك الفعل عن بعضهم بفعل البعض إلا فيما ورد الشرع به وقررة تعالى أنه فرض كفاية كالجهاد وتكفين الميت والصلاة عليه ودفنه فإنه إذا أقام به من يقع به الكفاية سقط عن الباقين (اللمع في أصول الفقه - ج 1 / ص 82)

Dan menurut Imam An-nawawi, apabila kewajiban tersebut telah dikerjakan oleh siapa saja yang memiliki “kifayah” maka beban (kewajiban) tersebut gugur atas yang lain. Tapi, jika semua meninggalkan kwajiban tersebut, semuanya berdosa. Dalam kitabnya Al-Majmu’ Syarhul-muhadzdzab dikatakan:

وغسل الميت فرض كفاية باجماع المسلمين ومعني فرض الكفاية انه إذا فعله من فيه كفاية سقط الحرج عن الباقين وان تركوه كلهم اثموا كلهم واعلم ان غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية بلا خلاف (المجموع - ج 5 / ص 12

Dan dalam kitab Fathul-Mu’in, Al-Allamah Asy-syeikh Zainuddin bin Abdul Aziz Al-malibari menambahkan catatan bahwa kaum Muslimin yang tidak ada udzur, tapi meninggalkan kwajiban tersebut berdosa. Berikut ta’bir Beliau:

باب الجهاد. (هو فرض كفاية كل عام) ولو مرة إذا كان الكفار ببلادهم، ويتعين إذا دخلوا بلادنا كما يأتي: وحكم فرض الكفاية أنه إذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عنه وعن الباقين. ويأثم كل من لا عذر له من المسلمين إن تركوه وإن جهلوا. (فتح المعين - ج 4 / ص 206)

Berikut ungkapan Imam An-Nawawi Ad-Dimasyqî, dalam karya Beliau Raudlat Ath-Thâlibin wa ‘Umdat Al-Muftîn, jilid 3 hal. 433 dan jilid 4 hal. 111:

والإمامة فرض كفاية بالإجماع فإن قام به من يصلح سقط الفرض عن الباقين وإن امتنع الجميع أثموا (روضة الطالبين وعمدة المفتين - ج 4 / ص 111)

Dari ungkapan para ulama’ diatas, dapat disimpulkan bahwa:

Meskipun Fardhu Kifayah tidak menuntut peran dari seluruh mukallaf kaum Muslimin, tapi yang menjadi titik perhatian adalah kata “kifayah”, jika kompetensi dan jumlah memadahi untuk mengangkat sorang Khalifah maka sudah cukup, dan itu ditandai dengan benar-benar diangkatnya seorang Khalifah, dan terbentuknya Negara Khilafah. Jika belum maka masih menuntut yang lain dan terus demikian hingga sempurna pelaksanaannya.

Kwajiban yang terkategorikan Fardhu Kifayah dikatakan gugur apabila telah ditunaikan dengan sempurna. Kewajiban mengangkat Khalifah gugur saat Khalifah benar-benar sudah diangkat sebagaimana kewajiban sholat jenazah gugur saat jenazah benar-benar sudah dishalati. Jika belum, maka kewajiban tersebut masih menjadi tanggungan bersama (seluruh mukallaf dari kaum Muslimin).

Meninggalkan kwajiban yang masuk kategori fardhu kifayah tanpa udzur adalah dosa, dan ketidaktahuan bukanlah alasan.

Masyarakat masih belum siap untuk melaksanakan syari’at Islam secara penuh, dan mereka tidak mampu menegakkan Khilafah sehingga gugur kewajiban bagi mereka (dikarenakan udzur tersebut).

Ketidaksiapan masyarakat untuk menerapkan Syari’at Islam secara menyeluruh dalam wadah Negara Khilafah bukanlah alasan untuk meninggalkan sama sekali kewajiban tersebut. Justru persatuan umat Islam (terutama para ulama’) sangatlah dibutuhkan demi menyamakan gerak dalam mensosialisasikan Syari’at Islam, menjadikan masyarakat Indonesia lebih siap dalam hal tersebut, dan bukan justru “menyerang” ide penegakan Negara Khilafah dengan menyebarkan berbagai macam keraguan dan fitnah. Na’ûdzu bi Allâh min Dzâlik.
Berikut kutipan dari perkataan Abu Ishâq dalam kitab Anwâr Al-Burûq fî Anwâ’ Al-Furûq karya Imam Syihâbuddîn Al-Qarâfi:

الْإِمَامَةِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا يَلِيقُ بِهِ وَمَا ظَهَرَ لَهُ فِيهِ نَجَابَةٌ وَنُهُوضٌ وَبِذَلِكَ يَتَرَبَّى لِكُلِّ فِعْلٍ هُوَ فَرْضُ كِفَايَةِ قَوْمٍ؛… كَالِاجْتِهَادِ فِي الشَّرِيعَةِ وَالْإِمَارَةِ فَبِذَلِكَ تَسْتَقِيمُ أَحْوَالُ الدُّنْيَا وَأَعْمَالُ الْآخِرَةِ… لِأَنَّ الْقِيَامَ بِذَلِكَ الْفَرْضِ قِيَامٌ بِمَصْلَحَةٍ عَامَّةٍ فَهُمْ مَطْلُوبُونَ بِسَدِّهَا عَلَى الْجُمْلَةِ فَبَعْضُهُمْ هُوَ قَادِرٌ عَلَيْهَا مُبَاشَرَةً وَذَلِكَ مَنْ كَانَ لَهَا أَهْلًا وَالْبَاقُونَ وَإِنْ لَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَادِرُونَ عَلَى إقَامَةِ الْقَادِرِينَ فَمَنْ كَانَ قَادِرًا عَلَى الْوِلَايَةِ فَهُوَ مَطْلُوبٌ بِإِقَامَتِهَا وَمَنْ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهَا مَطْلُوبٌ بِأَمْرٍ آخَرَ وَهُوَ إقَامَةُ ذَلِكَ الْقَادِرِ وَإِجْبَارُهُ عَلَى الْقِيَامِ بِهَا فَالْقَادِرُ إذًا مَطْلُوبٌ بِإِقَامَةِ الْفَرْضِ وَغَيْرُ الْقَادِرِ مَطْلُوبٌ بِتَقْدِيمِ ذَلِكَ الْقَادِرِ إذْ لَا يُتَوَصَّلُ إلَى قِيَامِ الْقَادِرِ إلَّا بِالْإِقَامَةِ مِنْ بَابِ مَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إلَّا بِهِ (أنوار البروق في أنواع الفروق - ج 2 / ص 480)

Jika Khilafah belum terwujud maka semua kaum muslimin (yang jumlahnya mencapai sekitar 1,5 Milyar) memiliki tanggungjawab bersama untuk segera mewujudkannya, dan tidak diperbolehkan bagi mereka untuk berdiam diri dari perkara Khilafah dengan alasan tidak mampu.

Khilafah yang seperti apakah yang akan ditegakkan? Bukankah sejarah mengatakan bahwa Khilafah adalah pemerintahan yang penuh pertikaian.

Ada dua hal yang perlu dijelaskan dalam menanggapi ungkapan tersebut:

a. Khilafah yang seperti apakah yang akan ditegakkan?

Istilah Khilâfah ‘alâ Minhâj An-Nubuwwah (Khilafah yang sesuai dengan metode kenabian) dalam hadits Nabi SAW:

عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ… قَالَ حُذَيْفَةُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ثُمَّ سَكَتَ (مسند أحمد - ج 37 / ص 361)

Menunjukkan bahwa model kekhilafahan pada masa yang disebutkan oleh hadits di atas adalah model kekhilafahan yang ideal, sebutan Khilâfah ‘alâ Minhâj An-Nubuwwah (Khilafah yang sesuai dengan metode kenabian) menandakan kekhilafahan pada masa itu adalah kekhilafahan yang sesuai dengan apa yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW. Jadi model Khilafah yang demikianlah yang ideal dan hendak ditegakkan. Untuk lebih mengetahui kapan masa Khilâfah ‘alâ Minhâj an-Nubuwwah itu pernah ada, maka hadits berikut ini yang menjawab:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « خلافة النبوة ثلاثون عاما، ثم تكون ملكا » قال سعيد بن جمهان: فقال لي سفينة: « أمسك سنتي أبي بكر، وعشر عمر، واثنتي عشرة عثمان، وست علي رضي الله عنهم أجمعين » « وقد أسندت هذه الروايات بإسناد صحيح مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم » (المستدرك على الصحيحين للحاكم - ج 10 / ص 230)

Hadits tersebut juga diriwayatkan oleh Abu Dawud, dalam kitab Sunan-nya dengan nomor hadits 4028, juga Ath-Thabarani dalam Al-Mu’jam Al-Kabîr, nomor hadits 6330, dan Al-Baihaqi dalam Dalâil An-Nubuwwah, nomor hadits 2619. Dari sini jelas bahwa kekhilafahan yang hendak ditegakkan adalah kekhilafahan sebagaiamana masa Al-Khulafâ Ar-Rasyidûn, berikut Imam Al-Asy’ari menuliskan dalam kitab Maqâlât Al-Islâmiyyîn:

كان أبو بكر الإمام بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثم عمر ثم عثمان ثم علي وأن الخلافة بعد النبوة ثلاثون سنة، وهذا قول أهل السنة والاستقامة (مقالات الإسلاميين - ج 1 / ص 111)

Hal ini sebanding lurus dengan hadits Nabi SAW berikut.

عن العرباض بن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال - من حديث طويل - … إنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة (رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجة وأحمد)

Adapun perbedaan yang terjadi selama masa tersebut, misalkan perbedaan cara pengangkatan Khalifah, selama itu berupa Ijma’ Sahabat maka itu termasuk cara-cara yang diperbolehkan menurut syara’. Tetapi apabila terjadi penolakan dari kalangan sahabat, sebagaimana misalnya penolakan Abdurrahman bin Abi Bakar, Abdullah bin Umar, Husain bin Ali, Abdullah bin Az-Zubair dan Ibnu Abbas atas bai’at yang dilakukan oleh Mu’awiyah terhadap putranya Yazid dengan cara pewarisan sebagaimana yang ditulis oleh Imam Ibnu Katsir berikut.

فلما مات زياد وكانت هذه السنة، شرع معاوية في نظم ذلك والدعاء إليه، وعقد البيعة لولده يزيد، وكتب إلى الآفاق بذلك، فبايع له الناس في سائر الاقاليم، إلا عبد الرحمن بن أبي بكر وعبد الله بن عمر والحسين بن علي وعبد الله بن الزبير وابن عباس، فركب معاوية إلى مكة معتمرا، فلما اجتاز بالمدينة - مرجعه من مكة - استدعى كل واحد من هؤلاء الخمسة فأوعده وتهدده بانفراده، فكان من أشدهم عليه ردا وأجلدهم في الكلام، عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، وكان ألينهم كلاما عبد الله بن عمر بن الخطاب (البداية والنهاية لابن كثير - ج 8 / ص 86)

Ini menandakan telah terjadi penyimpangan dalam hal cara pengangkatan Khalifah. Rasulullah SAW dan para Al-Khulafâ Ar-Rasyidûn tidak pernah mengajarkan pengangkatan Khalifah dengan cara pewarisan. Abudurrahman bin Abi Bakar mengatakan yang demikian itu adalah ajaran Kisra dan Qaishar bukan ajaran Abu Bakar dan Umar bin Al-Khaththab.

… فخطب مروان فقال: إن أمير المؤمنين رأى أن يستخلف عليكم ولده يزيد سنة أبي بكر وعمر، فقام عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق فقال: بل سنة كسرى وقيصر إن أبا بكر وعمر لم يجعلاها في أولادهما ولا في أحد من أهل بيتهما (تاريخ الخلفاء - ج 1 / ص 80)

Yang demikian inilah cikal bakal munculnya “Khilafah Bani”, maka muncullah setelah itu kekhilafahan Bani Umayyah dan kekhilafahan Bani Abbasiyyah. Meskipun terdapat penyimpangan, namun bentuk pemerintahan Bani Umayyah dan Bani Abbasiyyah masih tetap disebut sebagai bentuk Negara Khilafah, hal tersebut dilihat dari sisi pengangkatan Khalifah yang masih menggunakan metode bai’at, asas Negara adalah Akidah Islam dan hukum yang diterapkan di dalamnya adalah hukum Islam (terlepas dari adanya beberapa penyimpangan yang terjadi).
Adapun peristiwa perang saudara (semisal perang Jamal) yang terjadi di sela-sela masa kekhilafahan Al-Khulafâ Ar-Rasyidûn akan dijelaskan pada uraian berikutnya.

b. Mengambil peristiwa sejarah untuk menghukumi konsep Negara Khilafah

Menghukumi konsep sistem Khilafah dengan peristiwa sejarah adalah tidak adil, karena pelaku sejarah adalah manusia yang tidak ma’shûm (terbebas dari kesalahan/dosa), ketidak-ma’shûm-an inilah yang memungkinkan terjadinya kesalahan dalam penerapan sistem Khilafah, sehingga tidak boleh misalnya menafikan kewajiban Khilafah hanya karena kesalahan yang dilakukan oleh Yazid atau ayahnya, Mu’awiyah ra. Dikatakan hal tersebut tidak adil karena fakta penerapan kadang kala tidak sesuai dengan konsep yang semestinya dijalankan, artinya kadang kala terjadi Al-Isâ-ât fi At-Tathbîq (kesalahan-kesalahan implementasi). Sehingga peristiwa semisal perang Jamal yang disebabkan oleh kesalahan Ijtihad, bukanlah alasan untuk kemudian tidak menerapkan sistem Khilafah, sama juga halnya kesalahan dalam memakamkan jenazah oleh beberapa orang, hal tersebut tidak kemudian menjadikan aktifitas memakamkan jenazah menjadi tidak wajib.

Menegakkan kembali Negara Khilafah di tengah-tengah zaman yang terus berkembang dengan berbagai problematikanya yang semakin kompleks adalah sebuah langkah mundur yang konyol.

Umat Islam yang merupakan umat akhir zaman, memiliki keimanan terhadap kesempurnaan ajaran Islam yang terkandung dalam potongan ayat:

قال الله تعالى: ﴿ … الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا … ﴾ (سورة المائدة: 216)

Kesempurnaan tersebut mencakup segala aspek kehidupan manusia, dan berlaku terus atas mereka kapan dan dimanapun mereka berada. Islam mampu menjawab segala problematika kehidupan manusia, Allah SWT sendiri yang menyatakan hal tersebut dalam firmanNya:

قال الله تعالى: ﴿ … وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ … ﴾ (سورة النحل: 89)

Imam Ibnu Katsir mengutip perkataan Imam Ibnu Mas’ud ra. dalam menafsirkan ayat tersebut dalam kitab tafsirnya.

وقول ابن مسعود: أعم وأشمل؛ فإن القرآن اشتمل على كل علم نافع من خبر ما سبق، وعلم ما سيأتي، وحكم كل حلال وحرام، وما الناس إليه محتاجون (إليه) في أمر دنياهم ودينهم، ومعاشهم ومعادهم (تفسير ابن كثير - ج 4 / ص 594-595)

Secara konseptual, Islam adalah pandangan hidup sempurna yang tidak akan pernah “kadaluwarsa”. Demikian pula secara praktis, selain merupakan sistem operasional yang aplikatif, dengan adanya mekanisme Ijtihad/pemecahan masalah, ajaran Islam terbukti selalu memberikan solusi terhadap berbagai problematika kehidupan manusia yang terus bermunculan. Hal tersebutlah yang menjadikan Islam selalu up to date.
Negara Khilafah adalah wadah dari keberlangsungan hidup kaum muslimin dengan segala bentuk perkembangan zaman yang mereka hadapi, bahkan dunia dan catatan sejarah telah mengakui bahwa kemajuan sains dan teknologi yang terjadi di zaman sekarang ini justru berawal dari prestasi gemilang yang telah dicapai kaum muslimin saat mereka hidup di bawah naungan Negara Khilafah.

Sistem Khilafah seakan-akan nothing, karena Negara Khilafah juga mengadobsi hal-hal yang berasal dari luar Islam? Misalnya dalam hal administrasi negara, Khalifah Umar bin Khaththab mengadobsi sistem Ad-Dîwân dari negara Persia.

Memang benar bahwa Khalifah Umar bin Khaththab mengadobsi bentuk administrasi Negara Persia untuk diterapkan di dalam Negara Khilafah, namun hendaknya yang perlu diperhatikan adalah bahwa hal yang diadobsi tersebut (sistem administrasi) tidaklah berkenaan dengan pandangan hidup tertentu dan tidak pula menyangkut substansi dari pada syari’at Islam, atau dengan kata lain hal tersebut termasuk dalam wilayah amru dunyâkum (perkara dunia kalian) yang tidak ada unsur halal dan haram di dalamnya, artinya mengadobsi atau tidak sistem administrasi Negara Persia tidak berpengaruh pada pahala dan dosa bagi kaum muslimin. Hal tersebut dilakukan demi untuk memudahkan penerapan syari’at Islam di seluruh penjuru Negara Khilafah yang wilayahnya saat itu semakin meluas.
Yang juga perlu diketahui, bahwa dalam hal mengadobsi sesuatu yang berasal dari luar Islam, seorang Khalifah harus sangat selektif. Khalifah Umar bin Khaththab misalnya, meskipun berasal dari Negara yang sama yaitu Persia, ternyata Beliau tidak menerima alias menolak jika hal yang hendak diambil atau diadobsi berkenaan dengan pandangan hidup dari luar Islam, yang menyinggung hidayah dan dhalalah, halal dan haram atau pahala dan dosa. Hal tersebut tercermin pada apa yang ditulis oleh Imam Ibnu Khaldun dalam kitab Muqaddimah-nya berikut.

… أَنَّ الْمُسْلِمِيْنَ لَمَا افْتَتَحُوا بِلاَدَ فَارِسَ، وَأَصَابُوْا مِنْ كُتُبِهِمْ وَصَحاَئِفِ عُلُوْمِهِمْ، مَا لاَ يَأْخُذُهُ الْحَصْرُ كَتَبَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاص إِلَى عُمَر بن الْخَطاَّبِ يَسْتَأْذِنُهُ فِي شَأْنِهَا وَتَنْقِيْلِهَا لِلْمُسْلِمِيْنَ. فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ أَنِ اطْرَحُوْهَا فِي الْمَاءِ. فَإِنْ يَكُنْ مَا فِيْهَا هدًى، فَقَدْ هَدَانَا اللهُ بِأَهْدَى مِنْهُ، وَإِنْ يَكُنْ ضَلاَلاً فَقَدْ كَفَانَاهُ اللهُ. فَطَرَحُوْهَا فِي الْمَاءِ أَوْ فِي النَّارِ، وَذَهَبَتْ عُلُوْمُ الْفُرْسِ فِيْهَا عَنْ أَنْ تَصِلَ إِلَيْنَا. (مقدمة ابن خلدون - ص 291)

Jadi dalam hal urusan dunia (semisal sains dan teknologi) Negara Khilafah tidak menutup diri. Negara hanya menutup diri dari hadlarah (konsepsi-konsepsi tentang kehidupan) yang berasal dari luar Islam, adapun dalam hal madaniyyah (bentuk-bentuk materi yang diambil manfaatnya demi kelangsungan hidup manusia), Negara hanya akan menerima apa-apa yang merupakan hasil daripada kemajuan sains dan teknologi semata, semisal pesawat, mobil, laptop, hand phone dll. Namun tidak untuk bentuk-bentuk materi yang berasal dari suatu hadlarah tertentu, semisal gambar-gambar atau patung-patung makhluk bernyawa -karena ajaran Islam melarangnya-, kecuali yang memang diperbolehkan karena adanya dalil atau alasan, seperti boneka untuk mainan anak-anak, gambar atau patung anatomi tubuh manusia untuk keperluan medis dll.).

Menerapkan Syariah secara kaffah tidak bisa dicapai kecuali dengan memperbaiki individu terlebih dahulu, maka fokus dakwah seharusnya adalah perubahan individu bukan perubahan sistem.

Dalam usaha menerapkan Syari’at Islam pada ranah pemerintahan, hendaknya tidak dibedakan antara dakwah memperbaiki individu dan dakwah merubah sistem, karena keduanya saling mendukung. Selain kumpulan Individu, fakta masyarakat juga terdiri dari kesamaan sistem, perasaan dan pemikiran. Sehingga selain perubahan individu juga menuntut perubahan sistem pemerintahan.
Dan masih banyak lagi alasan-alasan yang meragukan usaha penegakan kembali Khilafah yang tidak mungkin dicantumkan seluruhnya. Keraguan-keraguan yang dibahas di atas adalah alasan-alasan yang bersifat fundamental dan urgent untuk dibahas dan diketahui bersama.
PENUTUP
Demikian uraian tentang kewajiban menegakkan Negara Khilafah dari berbagai sudut pandang, semoga bisa menumbuhkan keimanan dan keteguhan hati untuk turut serta dalam memperjuangkannya. Hanya dengan keimanan dan ketakwaan sosial (yang terbukti dengan diterapkannya syari’at Islam dalam segala aspek kehidupan masyarakat) berkah Allah SWT akan segera dilimpahkan atas negeri yang semakin hari semakin menderita ini, sebagaimana janjiNya:

قال الله تعالى: ﴿ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾ (سورة الأعراف: 96)

Semoga Allah SWT selalu menunjukkan kebenaran dan menghilangkan segala keraguan.

قال الله تعالى: ﴿ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ﴾ (سورة البقرة 147)

قال الله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآَنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا ﴾ (سورة الكهف 54)

Berikut kami kutip kembali hadits Rasulullah SAW yang menarik untuk direnungkan bersama, bahwa ajaran Islam yang masih bertahan atau tersisa saat ini pada umumnya hanyalah ajaran yang bersifat individual, yaitu semisal Shalat, Zakat, Puasa dll.

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَيُنْقَضَنَّ عُرَى الْإِسْلَامِ عُرْوَةً عُرْوَةً فَكُلَّمَا انْتَقَضَتْ عُرْوَةٌ تَشَبَّثَ النَّاسُ بِالَّتِي تَلِيهَا وَأَوَّلُهُنَّ نَقْضًا الْحُكْمُ وَآخِرُهُنَّ الصَّلَاةُ. قال الحاكم: صحيح (مسند أحمد - ج 45 / ص 134)

Hadits di atas membuktikan dengan jelas bahwa ajaran Islam yang sebenarnya juga menyentuh ranah Hukum dan Pemerintahan, jadi perjuangan untuk mengembalikan ajaran Islam seperti sedia kala tidak diragukan lagi kebenarannya. Bahkan janji Allah SWT dalam surat An-Nûr berikut ini:

قال الله تعالى: ﴿ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾ (سورة النور: 55)

Haruslah diyakini sebagai suatu kebenaran.
Harapan, kalaupun ada rasa “alergi” terhadap partai, golongan, jama’ah, organisasi, kelompok atau apalah namanya yang “kebetulan” mengusung ide Al-Khilâfah atau memperjuangkannya, janganlah kemudian perasaan tersebut menyebabkan kaburnya pemahaman akan kewajiban besar nan mendesak tersebut. Namun yang juga perlu dimengerti bahwa dia bukanlah “Tujuan Akhir”, tapi justru merupakan langkah awal bagi berlangsungnya kehidupan Islam dan penyebarannya ke seluruh penjuru Dunia, hingga mencapai apa yang dicapai oleh siang dan malam, sebagaimana nubuatan pada Hadits Rasulullah SAW. berikut.

عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: لَيَبْلُغَنَّ هَذَا الْأَمْرُ مَا بَلَغَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَلَا يَتْرُكُ اللَّهُ بَيْتَ مَدَرٍ وَلَا وَبَرٍ إِلَّا أَدْخَلَهُ اللَّهُ هَذَا الدِّينَ بِعِزِّ عَزِيزٍ أَوْ بِذُلِّ ذَلِيلٍ عِزًّا يُعِزُّ اللَّهُ بِهِ الْإِسْلَامَ وَذُلًّا يُذِلُّ اللَّهُ بِهِ الْكُفْرَ وَكَانَ تَمِيمٌ الدَّارِيُّ يَقُولُ قَدْ عَرَفْتُ ذَلِكَ فِي أَهْلِ بَيْتِي لَقَدْ أَصَابَ مَنْ أَسْلَمَ مِنْهُمْ الْخَيْرُ وَالشَّرَفُ وَالْعِزُّ وَلَقَدْ أَصَابَ مَنْ كَانَ مِنْهُمْ كَافِرًا الذُّلُّ وَالصَّغَارُ وَالْجِزْيَةُ (مسند أحمد - ج 24 ص 20

Sudah menjadi maklum bahwa Al-Jizyah tidaklah diberlakukan kecuali ketika Syari’at Islam diterapkan, sehingga kesimpulan dari hadits di atas adalah; bahwa kekuasaan Islam kelak akan meliputi seluruh bagian Dunia karena dikatakan bahwa Jizyah akan diberlakukan atas siapapun dari penduduk Bumi yang menolak untuk masuk Islam. Pertanyaannya, kekuatan apakah yang bisa melakukan semua itu? Kekuatan individukah? Atau kekuatan organisasikah? Jawabannya adalah bukan, tapi kekuatan Negara Khilafah Rasyidah Islamiah, kekuatan Allah SWT. Al-Khilâfah Fardlun wa Wa’dun (Khilafah adalah fardlu dan merupakan janji Allah SWT) Wallâhu A’lam bi Ash-Shawâb wa Ahkam.(*)

DAFTAR PUSTAKA
Abû Ath-Thayyib. ‘Aun Al-Ma’bûd. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Abû Dâwud, Sulaiman bin Al-Asy’ats. Sunan Abî Dâwud. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Abû Hayyân Muhammad bin Yûsuf bin Ali. Tafsîr Al-Bahr Al-Muhîth. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Abû Yahyâ Zakariyyâ Al-Anshâri. Fath Al-Wahhâb. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Abû Yahyâ Zakariyyâ Al-Anshâri. Asna Al-Mathâlib. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Ahmad bin Hambal. Musnad Al-Imâm Ahmad. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Ahmad Syihâbuddîn. Hâsyiyatâ Qulyûbî wa ‘Umairat. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Âmidî, Ali bin Abi Ali. 1391 H. Ghâyat Al-Marâm fî ‘Ilm Al-Kalâm, Jilid satu. Kairo: Al-Majlis Al-A’lâ li Asy-Syuûn Al-Islâmiyyah. (http://islamport.com/)
Al-Âmidî, Ali bin Abi Ali. Al-Ihkâm fii Ushûl Al-Ahkâm. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Asy’arî. Maqâlat Al-Islâmiyyîn wa Ikhtilâf Al-Mushallîn. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Atsarî, Abdullâh bin ‘Abdul-Hamîd. Al-Wajîz fî ‘Aqîdat As-Salaf Ash-Shâlih Ahl As-Sunnah wa Al-Jamâ’ah. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-’Aththâr, Hasan Asy-Syâfi’î. Hâsyiyat Al-’Aththâr ‘alâ Syarh Al-Jalâl Al-Mahalliy ‘alâ Jam’i Al-Jawâmi’. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Bahutî, Mansur bin Yunus. Kasysyâf Al-Qina’ ‘an Matn Al-Iqnâ’. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Baihaqî. Dalâil An-Nubuwwah. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Bujairamî Sulaimân bin Muhammad. Hâsyiyat Al-Bujairamî ‘Ala Al-Khâthib. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Bujairamî Sulaimân bin Muhammad. Hâsyiyat Al-Bujairamî ‘Ala Al-Manhaj. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Bukhârî, Muhammad bin Ismâ’îl. Shahîh Al-Bukhârî. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Dumaijî, Abdullah bin Umar. 1403 H. Al-Imâmah Al-Udhmâ ‘inda Ahl As-Sunnah wa Al-Jamâ‘ah. Riyadh: Dâr Thayyibah
Al-Dzahabî, Syamsuddîn Abû ‘Abdillâh. Târîkh Al-Islâm. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Dzahabî, Syamsuddîn Abû ‘Abdillâh. Siyar Al-A’lâm wa An-Nubalâ. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Ghazâlî, Abû Hamid. Al-Iqtishâd fî Al-I’tiqâd. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Ghazâlî, Abû Hamid. Al-Mustashfâ. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Ghazâlî, Abû Hamid. Al-Wasîth. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Îjî, Abdurrahman bin Ahmad. 1997. Al-Mawâqif. Jilid tiga. Beirut: Dâr Al-Jîl. (http://islamport.com/)
Al-’Irâqî, Abû Al-Fadhl. Tharh At-Tatsrîb. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-’Izzu bin Abdissalâm. Qowâ’id Al-Ahkâm fî Mashâlih Al-Anâm. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Jauharî. Ash-Shahhâh fi Al-Lughah. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Jazîrî, Abdurrahman. 2002. Al-Fiqh ‘Ala Al-Madzâhib Al-’Arba’ah. jilid lima. Beirut: Dâr Al-Fikr
Al-Kandahlawi, Muhammad bin Yusuf. 2003. Hayat Ash-Shahabah. Beirut: Dâr al-Kutub al-’Ilmiyyah
Al-Kattanî, Muhammad Abdul-Hayyi. (tanpa tahun). Nidhâm Al-Hukûmat An-Nabawiyyat Al-Musammâ bi At-Tarâtîb Al-Idâriyyat. Beirut: Syarikah Dâr al-Arqom bin Abi al-Arqom
Al-Khazâ’i. 1985. Takhrîj Ad-Dilâlât As-Sam’iyyah lahu (shâd) min Al-Hirf wa Ash-Shanâi’ wa Al-’Ummâlât. Jilid satu. Beirut: Daar Al-Gharb Al-Islâmi. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Malibarî, Zainuddin bin Abdul ‘Aziz. Fath Al-Mu’în. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Mardawî, Abû Al-Hasan. Al-Inshâf fî Ma’rifat Ar-Râjih min Al-Khilâf ‘Alâ Madzhab Al-Imâm Ahmad bin Hambal. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Mâwardî, Abû Al-Hasan. Al-Ahkâm As-Sulthâniyyah wa Al-Wilâyât Ad-Dîniyyah. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Nafrawi, Ahmad bin Ghânim. Al-Fawâkih Ad-Dawânî ‘Alâ Risâlah ibn Abî Zaid Al-Qairowânî. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Naisabûrî, Abû Al-Qâsim. Tafsîr An-Naisabûrî. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Nasafî, Abû Al-Barakât Abdullâh bin Ahmad. Tafsîr An-Nasafî. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Nasâî, Ahmad bin Syu’aib. Sunan An-Nasâi. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Nawawî, Abû Zakariyyâ Yahyâ bin Syaraf Asy-Syâfi’i. Al-Majmu’ Syarh Al-Muhadzdzab. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Nawawî, Abû Zakariyyâ Yahyâ bin Syaraf Asy-Syâfi’i. Raudlat Ath-Thâlibin wa ‘Umdat Al-Muftîn. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Nawawî, Abû Zakariyyâ Yahyâ bin Syaraf. Syarh Shahîh Muslim. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Qarâfî, Anwâr Al-Burûq fî Anwâ’ Al-Furûq. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Qurthûbî, Abû Abdillâh. Tafsîr Al-Qurthubî. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Ramlî, Syamsuddin. Ghâyat Al-Bayân Syarhu Ibni Ruslân. (http://islamport.com/)
Al-Ru’ayni, Abu Abdillah Al-Maliki. Mawâhib Al-Jalîl fî Syarh Mukhtashar Asy-Syaikh Jalîl. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Rumî, Khasr bin Qaramuz Al-Hanafi, Durar Al-Hukkâm Syarhu Ghurar Al-Ahkâm. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Suyûthî, Musthafâ Al-Hanbalî. Mathâlib Uli An-Nuhâ fî Syarhi Ghâyat Al-Muntahâ. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Suyûthî, Jalâluddîn. Tafsîr Al-Jalâlayn. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Suyûthî, Jalâluddîn. Târîkh Al-Khulafâ’. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Syahrastânî, Nihâyat Al-Iqdâm fî ‘Ilm Al-kalâm. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Syarbinî, Muhammad. Mughni Al-Muhtâj ilâ Ma’rifati Alfâdz Al-Minhâj. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Syarbinî, Muhammad. Al-Iqna’ fi Hilli Alfâdzi Abi Syujâ’. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Syaukanî, Muhammad bin Alî. Fath Al-Qadîr. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Syaukânî, Muhammad bin Alî. Nail Al-Authâr. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Syaukânî, Muhammad bin Alî. 1405 H. As-Sail Al-Jarrâr Al-Mutadaffiq ‘alâ Hadâiq Al-Azhâr. jilid satu. Beirut: Dâr Al-Kutub Al-’Ilmiyyah. (http://islamport.com/)
Al-Syirazî, Al-Lam’u fî Ushûl Al-Fiqh. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Syâfi’î, Muhammad bin Idrîs. Al-Umm. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Syarwâni, Abdul Hamîd. Hawâsyi Asy-Syarwânî. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Tirmidzî, Muhammad bin Îsâ. Sunan At-Tirmidzi. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Thabarî. Târîkh Ar-Rusul wa Al-Mulûk. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Thabarani. Al-Mu’jam Al-Kabîr. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Thabarani. Al-Mu’jam Al-Awsath. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Thahawî. Syarh Ma’âni Al-Âtsâr. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Yusuf, Muslim. Daulat Al-Khilâfah Ar-Râsyidah wa Al-’Alâqat Ad-Dawliyyah. (www.saaid.net)
Al-Zayla’î, Utsman bin Ali Fakhruddin Al-Hanafi. Badâ’i’ Ash-Shanâi’ fî Tartîb Asy-Syarâi’. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Al-Zuhrî, Abû Abdillâh Muhammad Ibnu Sa’d. Ath-Thabaqât Al-Kubrâ. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
‘Audah, Abdul Qâdir. At-Tasyrî’ Al-Jinâi Al-Islâmi. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Dâr Al-Iftâ Al-Mishriyyah, Fatâwa Al-Azhar. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Ibn ‘Âdil Ad-Dimasyqi, Tafsir Lubâb fî ‘Ulûm Al-Kitâb. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Ibn ‘Abdil-Barr, Jâmi’ Bayân Al-’Ilm wa Fadhlih. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Ibn ‘Asâkir ‘Ali bin Al-Hasan Asy-Syâfi’i, Târîkh Dimasyqa. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Ibn Hajar Al-’Asqalani, Fath Al-Bâri. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Ibn Hajar Al-Haitsami. 2007. Ash-Shawâ‘iq Al-Muhriqah ‘Alâ Ahl Ar-Rafdh wa Adh-Dhalâl wa Az-Zindiqah. Jilid satu. Beirut: Muassasat Ar-Risâlah. (http://islamport.com/)
Ibn Hazm Adz-Dzâhiri, Abû Muhammad Alî. Al-Fashl fî Al-Milal wa Al-Ahwâ’ wa An-Nihal. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Ibn Katsîr, Abû Fidâ Ismâ’îl. Al-Bidâyah wa An-Nihâyah. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Ibn Katsîr, Abû Fidâ Ismâ’îl. Tafsîr Al-Qur’ân Al-’Adzîm. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Ibn Khaldûn. Muqaddimah. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Ibn Rajab, Jâmi’ Al-’Ulûm wa Al-Hikam fii Syarh Khamsîn Hadîtsan min Jawâmi’ Al-Kalim. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Ibn Taimiyyah. Al-Hisbah. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Ibn Taimiyyah. As-Siyâsah Asy-Syar’iyyah. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Ibn Taimiyyah. Majmû’ Fatâwâ Ibn Taimiyyah. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Ibn Qudâmah Al-Maqdisi. Al-Mughnî. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Ibn Rusyd, Muhammad bin Ahmad. Bidâyat Al-Mujtahid wa Nihâyat Al-Muqtashid. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Ibn Al-Atsîr. Al-Kâmil fi At-Târîkh. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Ibn Al-Azraq. Badâi’ As-Silk fî Thabâi’ Al-Milk. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Ibrâhîm Ad-Dinâbi. Syarh Muntaha Al-Irâdât libn An-Najjâr. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Muhammad Rawwâs Qal’ahjî. Mu’jam Lughat Al-Fuqahâ’. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Muslim bin Al-Hajjâj An-Naisaburî. Shahîh Muslim. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Najmuddin Ibrahim bin Ali Al-Hanafi, Tuhfat At-Tark fîmâ Yajibu an Yu’mal fî Al-Mulk, Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Sa’di Abu Habib. Al-Qâmûs Al-Fiqhi. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Sulaimân Al-Jamal. Hâsyiyat Al-Jamal ‘Ala Al-Manhaj. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Umar bin Alî Al-Andalûsî. Tuhfat Al-Muhtâj fî Syarh Al-Minhâj. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
Yahya bin Al-Muthahhar. Syarh Sunan An-Nasâi. Al-Maktabah Asy-Syâmilah (Al-Ishdâr Ats-Tsâni)
1 Al-Mishr berarti Negeri